ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 229

যারা (বিসমিল্লাহ) উচ্চস্বরে পাঠ করা সাব্যস্ত করেছেন, তাদের বর্ণিত হাদিস গ্রহণ করা^(১)। এ বিষয়ে আলোচনা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ ‘মুক্তাদীর উচ্চস্বরে আমীন বলা’ অনুচ্ছেদে আসবে।

ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা একে ‘জাহরী (উচ্চস্বরে পঠিত) সালাতে বিসমিল্লাহ নিম্নস্বরে পাঠ করার বৈধতা’ শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ এর বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, বরং মতভেদ রয়েছে এর মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে। মালিকীগণ একে ‘দুয়ায়ে ইস্তিপ্তাহ’ (প্রারম্ভিক দুয়া) বর্জন করার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু এর পরবর্তী আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস তাদের এ মতকে খণ্ডন করে। সম্ভবত এটিই এই হাদিসটি এখানে উল্লেখ করার গূঢ় রহস্য। আর এটি সুস্পষ্ট হয়েছে যে, আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিরাত কী দিয়ে শুরু করা হবে তা বর্ণনা করা; সুতরাং এতে দুয়ায়ে ইস্তিপ্তাহ অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই।

(সতর্কতা): আনাস (রা.)-এর হাদিসে উসমান (রা.)-এর উল্লেখ আমর ইবনে মারযূকের বর্ণনায় শু'বা থেকে ইমাম বুখারীর ‘জুযউল কিরাত’-এ এসেছে। অনুরূপভাবে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় শু'বা থেকে আবু আওয়ানার নিকট এসেছে। এটি শায়বান, হিশাম ও আওযাঈর বর্ণনায়ও বিদ্যমান। তাদের বর্ণনার দিকে আমরা ইতিপূর্বে ইশারা করেছি।

 

৭৪৪ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমারা ইবনুল কাকা' আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু যুরআ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীর ও কিরাতের মাঝখানে কিছুক্ষণ চুপ থাকতেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি ‘হুনাইয়াহ’ (অল্প সময়) বলেছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, তাকবীর ও কিরাতের মাঝে আপনার এই নীরবতার সময় আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: “আমি বলি— হে আল্লাহ! আমার ও আমার পাপরাশির মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমাকে পাপ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেভাবে সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! আমার পাপসমূহকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দিয়ে ধুয়ে দিন।”

তাঁর উক্তি: (আবু যুরআ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আমর ইবনে জারীর আল-বাজালী।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকতেন) আমরা একে প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে ‘সুকূত’ থেকে পড়েছি। কিরমানী কোনো কোনো বর্ণনা থেকে প্রথম বর্ণে যম্মাহ (পেশ) যোগে ‘ইস্কাত’ থেকে হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। জওহারী বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কথা বলে এরপর থামে, তখন আলিফ ছাড়াই ‘সাকাতা’ বলা হয়। আর যখন তার কথা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং সে আর কথা না বলে, তখন আমি বলি: ‘আসকাতা’।

তাঁর উক্তি: (ইস্কাতাতান) প্রথম বর্ণে কাসরা (যের) যোগে ‘ইফআলাহ’ ওযনে, যা ‘সুকূত’ থেকে নির্গত। এটি ‘আসবাতাহু ইসবাতাতান’-এর মতো শায (ব্যতিক্রমী) মাসদারসমূহের অন্তর্ভুক্ত। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ এমন নীরবতা যার পরে কথা রয়েছে এবং যার সময়কাল সংক্ষিপ্ত। হাদিসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো উচ্চস্বরে পাঠ থেকে নীরব থাকা, একেবারেই কোনো কিছু বলা থেকে নীরব থাকা নয়; অথবা উদ্দেশ্য হলো কিরাত থেকে নীরব থাকা, যিকির থেকে নয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, আমার মনে হয় তিনি ‘হুনাইয়াহ’ বলেছিলেন) এটি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সংশয়যুক্ত বর্ণনা। কিন্তু মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট জারীর এবং ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যদের নিকট ইবনে ফুযাইল কোনো সংশয় ছাড়াই ‘সাকাতা হুনাইয়াহ’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনাটি এ জন্য গ্রহণ করেছেন কারণ এর পূর্ণ সনদে স্পষ্টভাবে হাদিস শোনার (তাহদীস) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। কিরমানী বলেন: এর অর্থ হলো ‘ইস্কাতাতান’-এর পরিবর্তে তিনি ‘হুনাইয়াহ’ বলেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি স্পষ্ট নয়, বরং প্রতীয়মান হয় যে তিনি নীরবতাকে ‘হুনাইয়াহ’ হিসেবে বিশেষিত করার ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন কি না। ‘হুনাইয়াহ’ শব্দটি নূন যোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) শব্দ। অধিকাংশের মতে এটি ইয়া-তে তাশদীদ সহকারে। ইয়ায ও কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটি হামযাহ যোগে বলেছেন। তবে ইমাম নববী বলেন: হামযাহ যোগে পড়া ভুল। তিনি বলেন: এর মূল হলো ‘হানওয়াহ’, যখন একে তাসগীর করা হয়েছে তখন তা ‘হুনাইওয়াহ’ হয়েছে, এরপর ওয়াও ও ইয়া একত্রে আসায় এবং পূর্বেরটি সাকিন হওয়ায় ওয়াও-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে ইদগাম করা হয়েছে। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেন: এটি হামযাহ জায়েয হওয়ার পথে বাধা নয়, কেননা কখনো ইয়া হামযাহ দ্বারা পরিবর্তিত হয়। কুশমিহানী-র বর্ণনায় ইয়া-কে হা দ্বারা পরিবর্তন করে ‘হুনাইহাহ’ শব্দে এসেছে; যা ইসহাক ও হুমাইদী তাদের মুসনাদদ্বয়ে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক) এখানে ‘বা’ বর্ণটি একটি উহ্য বিশেষ্য বা ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট; যার অর্থ— আপনি আমার কাছে উৎসর্গিত, অথবা আমি আপনাকে উৎসর্গ করছি। এটি বলার বৈধতার স্বপক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এটি কেবল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্যই নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আপনার নীরবতা) প্রথম বর্ণে কাসরা যোগে এবং রফ (পেশ) সহকারে মুবতাদা হিসেবে। ‘মাছাবীহ’-এর ব্যাখ্যাকার মুযাহহারী বলেন: এটি নাসব (যবর) যোগে উহ্য ক্রিয়ার মাফউল হিসেবে হবে, অর্থাৎ— আমি আপনার নীরবতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি, অথবা হারফে জার উহ্য থাকার কারণে। সমাপ্ত।

তবে আমাদের বর্ণনায় অধিকাংশের নিকট এটি রফ (পেশ) সহকারেই রয়েছে। মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় হামযাহ-তে ফাতহা ও সীন-এ যম্মাহ যোগে প্রশ্নবোধক হিসেবে এসেছে। হুমাইদীর বর্ণনায় এসেছে: ‘তাকবীর ও কিরাতের মাঝখানে আপনার নীরব থাকাবস্থায় আপনি কী বলেন?’ এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আপনার নীরবতা সম্পর্কে আমাকে বলুন’। এসবই নির্দেশ করে যে সেখানে কোনো না কোনো পাঠ ছিল, কারণ তিনি বলেছিলেন ‘আপনি কী বলেন?’, ‘আপনি কি কিছু বলেন?’ এ কথা বলেননি। ইবনে দাকীকুল ঈদ এ বিষয়ে সতর্ক করে বলেন: সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.) মুখের নড়াচড়া দেখে কোনো কিছু পাঠ করার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছিলেন, যেমন কিরাতের ব্যাপারে দাড়ি নড়ার মাধ্যমে অন্য সাহাবীগণ দলিল গ্রহণ করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অচিরেই এক অধ্যায় পর খাব্বাব (রা.)-এর হাদিস থেকে বিষয়টি আসবে। ইবনে বাত্তাল ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমামের এই নীরব থাকার কারণ হলো যাতে তিনি পাঠ করতে পারেন...

---