الْمَأْمُومُ فِيهَا الْفَاتِحَةَ، ثُمَّ اعْتَرَضَهُ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَقَالَ فِي الْجَوَابِ: أَسْكُتُ لِكَيْ يَقْرَأَ مَنْ خَلْفِي. وَرَدَّهُ ابْنُ الْمُنِيرِ بِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِهِ أَخْبَرَهُ بِصِفَةِ مَا يَقُولُ أَنْ لَا يَكُونَ سَبَبُ السُّكُوتِ مَا ذَكَرَ. انْتَهَى.
وَهَذَا النَّقْلُ مِنْ أَصْلِهِ غَيْرُ مَعْرُوفٍ عَنِ الشَّافِعِيِّ وَلَا عَنْ أَصْحَابِهِ، إِلَّا أَنَّ الْغَزَالِيَّ قَالَ فِي الْإِحْيَاءِ: إِنَّ الْمَأْمُومَ يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ إِذَا اشْتَغَلَ الْإِمَامُ بِدُعَاءِ الِافْتِتَاحِ. وَخُولِفَ فِي ذَلِكَ، بَلْ أَطْلَقَ الْمُتَوَلِّيُّ وَغَيْرُهُ كَرَاهَةَ تَقْدِيمِ الْمَأْمُومِ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ عَلَى الْإِمَامِ. وَفِي وَجْهٍ إِنْ فَرَغَهَا قَبْلَهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَالْمَعْرُوفُ أَنَّ الْمَأْمُومَ يَقْرَؤُهَا إِذَا سَكَتَ الْإِمَامُ بَيْنَ الْفَاتِحَةِ وَالسُّورَةِ، وَهُوَ الَّذِي حَكَاهُ عِيَاضٌ وَغَيْرُهُ عَنِ الشَّافِعِيِّ، وَقَدْ نَصَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى أَنَّ الْمَأْمُومَ يَقُولُ دُعَاءَ الِافْتِتَاحِ كَمَا يَقُولُهُ الْإِمَامُ، وَالسَّكْتَةُ الَّتِي بَيْنَ الْفَاتِحَةِ وَالسُّورَةِ ثَبَتَ فِيهَا حَدِيثُ سَمُرَةَ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَغَيْرِهِ.
قَوْلُهُ: (بَاعِدْ) الْمُرَادُ بِالْمُبَاعَدَةِ مَحْوُ مَا حَصَلَ مِنْهَا وَالْعِصْمَةُ عَمَّا سَيَأْتِي مِنْهَا، وَهُوَ مَجَازٌ؛ لِأَنَّ حَقِيقَةَ الْمُبَاعَدَةِ إِنَّمَا هِيَ فِي الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ، وَمَوْقِعُ التَّشْبِيهِ أَنَّ الْتِقَاءَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ مُسْتَحِيلٌ فَكَأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ لَا يَبْقَى لَهَا مِنْهُ اقْتِرَابٌ بِالْكُلِّيَّةِ. وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: كَرَّرَ لَفْظَ بَيْنَ لِأَنَّ الْعَطْفَ عَلَى الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ يُعَادُ فِيهِ الْخَافِضُ.
قَوْلُهُ: (نَقِّنِي) مَجَازٌ عَنْ زَوَالِ الذُّنُوبِ وَمَحْوِ أَثَرِهَا، وَلَمَّا كَانَ الدَّنَسُ فِي الثَّوْبِ الْأَبْيَضِ أَظْهَرَ مِنْ غَيْرِهِ مِنَ الْأَلْوَانِ وَقَعَ التَّشْبِيهُ بِهِ، قَالَهُ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ.
قَوْلُهُ: (بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ: ذِكْرُ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ تَأْكِيدٌ، أَوْ لِأَنَّهُمَا مَاءَانِ لَمْ تَمَسَّهُمَا الْأَيْدِي وَلَمْ يَمْتَهِنْهُمَا الِاسْتِعْمَالُ. وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: عَبَّرَ بِذَلِكَ عَنْ غَايَةِ الْمَحْوِ، فَإِنَّ الثَّوْبَ الَّذِي يَتَكَرَّرُ عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ مُنَقِّيَةٌ يَكُونُ فِي غَايَةِ النَّقَاءِ، قَالَ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ مَجَازٌ عَنْ صِفَةٍ يَقَعُ بِهَا الْمَحْوُ وَكَأَنَّهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا} وَأَشَارَ الطِّيبِيُّ إِلَى هَذَا بَحْثًا فَقَالَ: يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمَطْلُوبُ مِنْ ذِكْرِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ بَعْدَ الْمَاءِ شُمُولَ أَنْوَاعِ الرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ بَعْدَ الْعَفْوِ لِإِطْفَاءِ حَرَارَةِ عَذَابِ النَّارِ الَّتِي هِيَ فِي غَايَةِ الْحَرَارَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: بَرَّدَ اللَّهُ مَضْجَعَهُ. أَيْ: رَحِمَهُ وَوَقَاهُ عَذَابَ النَّارِ. انْتَهَى.
وَيُؤَيِّدُهُ وُرُودُ وَصْفِ الْمَاءِ بِالْبُرُودَةِ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى عِنْدَ مُسْلِمٍ، وَكَأَنَّهُ جَعَلَ الْخَطَايَا بِمَنْزِلَةِ جَهَنَّمَ لِكَوْنِهَا مُسَبَّبَةً عَنْهَا، فَعَبَّرَ عَنْ إِطْفَاءِ حَرَارَتِهَا بِالْغَسْلِ وَبَالَغَ فِيهِ بِاسْتِعْمَالِ الْمُبَرِّدَاتِ تَرَقِّيًا عَنِ الْمَاءِ إِلَى أَبْرَدِ مِنْهُ. وَقَالَ التُّورِبِشْتِيُّ: خَصَّ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ بِالذِّكْرِ؛ لِأَنَّهَا مُنَزَّلَةٌ مِنَ السَّمَاءِ. وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي الدَّعَوَاتِ الثَّلَاثِ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَزْمِنَةِ الثَّلَاثَةِ، فَالْمُبَاعَدَةُ لِلْمُسْتَقْبَلِ، وَالتَّنْقِيَةُ لِلْحَالِ، وَالْغَسْلُ لِلْمَاضِي انْتَهَى.
وَكَأَنَّ تَقْدِيمَ الْمُسْتَقْبَلِ لِلِاهْتِمَامِ بِدَفْعِ مَا سَيَأْتِي قَبْلَ رَفْعِ مَا حَصَلَ. وَاسْتُدِلَّ بِالْحَدِيثِ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الدُّعَاءِ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ خِلَافًا لِلْمَشْهُورِ عَنْ مَالِكٍ، وَوَرَدَ فِيهِ أَيْضًا حَدِيثُ: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ إِلَخْ، وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ، لَكِنْ قَيَّدَهُ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ
(1). وَأَخْرَجَهُ الشَّافِعِيُّ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُمَا بِلَفْظِ: إِذَا صَلَّى الْمَكْتُوبَةَ، وَاعْتَمَدَهُ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ، وَفِي التِّرْمِذِيِّ وَصَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الِافْتِتَاحُ بِسُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ، وَنَقَلَ السَّاجِيُّ، عَنِ الشَّافِعِيِّ اسْتِحْبَابَ الْجَمْعِ بَيْنَ التَّوْجِيهِ وَالتَّسْبِيحِ وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْنِ خُزَيْمَةَ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ وَحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَصَحُّ مَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ، وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ الدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ بِمَا لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ خِلَافًا لِلْحَنَفِيَّةِ. ثُمَّ هَذَا الدُّعَاءُ صَدَرَ مِنْهُ صلى الله عليه وسلم عَلَى سَبِيلِ الْمُبَالَغَةِ فِي إِظْهَارِ الْعُبُودِيَّةِ، وَقِيلَ قَالَهُ عَلَى سَبِيلِ التَّعْلِيمِ لِأُمَّتِهِ، وَاعْتُرِضَ بِكَوْنِهِ لَوْ أَرَادَ ذَلِكَ لَجَهَرَ بِهِ، وَأُجِيبَ بِوُرُودِ الْأَمْرِ بِذَلِكَ فِي حَدِيثِ سَمُرَةَ عِنْدَ الْبَزَّارِ، وَفِيهِ مَا كَانَ الصَّحَابَةُ عَلَيْهِ مِنَ الْمُحَافَظَةِ عَلَى تَتَبُّعِ أَحْوَالِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَرَكَاتِهِ وَسَكَنَاتِهِ وإِسْرَارِهِ وَإِعْلَانِهِ حَتَّى حَفِظَ اللَّهُ بِهِمُ الدِّينَ، وَاسْتَدَلَّ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 230
সেখানে মুক্তাদী সূরা ফাতিহা পাঠ করবে। অতঃপর তিনি এর ওপর আপত্তি তুলে বলেন যে, বিষয়টি যদি তেমনই হতো তবে তিনি উত্তরে বলতেন: "আমি নীরব থাকি যাতে আমার পেছনের ব্যক্তিরা তিলাওয়াত করতে পারে।" ইবনুল মুনীর এটি খণ্ডন করে বলেন যে, তিনি যা পাঠ করেন তার গুণাবলি বর্ণনা করা থেকে এটি জরুরি হয়ে পড়ে না যে, নীরব থাকার কারণ সেটিই হতে হবে যা তিনি উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।
আর এই বর্ণনাটি তার মূল উৎস বিচারে ইমাম শাফিঈ কিংবা তাঁর অনুসারীদের নিকট থেকে পরিচিত নয়; তবে ইমাম গাজালী 'ইহয়া' গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম যখন দুআয়ে ইস্তিফতাহ পাঠে মগ্ন থাকেন, তখন মুক্তাদী সূরা ফাতিহা পাঠ করবে। এ ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে; বরং মুতাওয়াল্লী ও অন্যান্যরা ইমামের আগে মুক্তাদীর ফাতিহা পাঠ করা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে সাধারণ অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এক মতে, যদি মুক্তাদী ইমামের আগেই তা শেষ করে ফেলে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। সুপরিচিত মত হলো, ইমাম যখন ফাতিহা ও সূরার মধ্যবর্তী সময়ে নীরব থাকেন, তখন মুক্তাদী তা পাঠ করবে; আর এটিই কাযী ইয়ায ও অন্যান্যরা ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুক্তাদীও ইমামের ন্যায় দুআয়ে ইস্তিফতাহ পাঠ করবে। আর ফাতিহা ও সূরার মধ্যবর্তী নীরবতার বিষয়টি আবু দাউদ ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত সামুরাহ (রাযি.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।
তাঁর বাণী: (দূরত্ব দান করুন) — এখানে দূরত্ব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা ঘটে গেছে তা মিটিয়ে দেওয়া এবং যা ভবিষ্যতে ঘটবে তা থেকে সুরক্ষিত থাকা। এটি একটি রূপক; কারণ দূরত্বের প্রকৃত অর্থ সময় ও স্থানের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এখানে উপমার প্রেক্ষাপট হলো, পূর্ব ও পশ্চিমের মিলন অসম্ভব, তাই তিনি চাইলেন যেন তাঁর থেকে গোনাহের বিন্দুমাত্র নৈকট্যও অবশিষ্ট না থাকে। কিরমানী বলেন: 'বাইন' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে কারণ মাজরুর যমীরের ওপর আতফ করার সময় অব্যয়টি পুনরায় উল্লেখ করতে হয়।
তাঁর বাণী: (আমাকে পরিচ্ছন্ন করুন) — এটি গোনাহের বিলুপ্তি এবং তার চিহ্ন মুছে ফেলার একটি রূপক। যেহেতু সাদা কাপড়ে ময়লা অন্যান্য রঙের চেয়ে বেশি স্পষ্ট হয়, তাই এর সাথে তুলনা করা হয়েছে; এটি ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন।
তাঁর বাণী: (পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা) — খাত্তাবী বলেন: বরফ ও শিলার উল্লেখ তাকীদ বা গুরুত্বের জন্য, অথবা এ কারণে যে এই দুটি হলো এমন পানি যা মানুষের হাত স্পর্শ করেনি এবং ব্যবহারের ফলে অপরিচ্ছন্ন হয়নি। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এর মাধ্যমে মুছে ফেলার চূড়ান্ত পর্যায় ব্যক্ত করা হয়েছে; কারণ যে কাপড়কে তিনটি পরিচ্ছন্নকারী বস্তু দ্বারা ধৌত করা হয়, তা অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন হয়ে যায়। তিনি আরও বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এগুলোর প্রতিটি এমন একটি গুণের রূপক যার মাধ্যমে পাপ মোচন ঘটে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আমাদের মার্জনা করুন, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন}। তীবী গবেষণামূলকভাবে এই দিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন: পানির পরে বরফ ও শিলা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হতে পারে ক্ষমার পরে বিভিন্ন প্রকার রহমত ও মাগফিরাতকে অন্তর্ভুক্ত করা, যাতে জাহান্নামের আগুনের উত্তাপ নির্বাপিত করা যায় যা চরম উত্তপ্ত। এ থেকেই তাদের পরিভাষা: "আল্লাহ তার শয্যাকে শীতল করুন" অর্থাৎ তাঁকে রহমত দান করুন এবং জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন। সমাপ্ত।
মুসলিম শরীফে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রাযি.)-এর হাদীসে পানির শীতলতার বর্ণনা একে সমর্থন করে। যেন তিনি পাপসমূহকে জাহান্নামের স্থলাভিxtaভুক্ত করেছেন যেহেতু পাপ জাহান্নামের কারণ, তাই এর উত্তাপ নেভানোর বিষয়টিকে ধৌত করার মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন এবং পানি থেকে শুরু করে তার চেয়েও শীতল বস্তু ব্যবহারের মাধ্যমে এতে চরম গুরুত্বারোপ করেছেন। তুরবিশতী বলেন: এই তিনটি বস্তুকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়। কিরমানী বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই তিনটি দুআয় তিনটি সময়ের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে; দূরত্ব তৈরির প্রার্থনা ভবিষ্যতের জন্য, পরিচ্ছন্ন করার প্রার্থনা বর্তমানের জন্য এবং ধৌত করার প্রার্থনা অতীতের জন্য। সমাপ্ত।
ভবিষ্যতের বিষয়টি আগে উল্লেখ করা হয়েছে সম্ভবত যা সামনে আসবে তা প্রতিহত করার গুরুত্ব প্রদানের জন্য, যা ঘটে গেছে তা দূর করার আগে। এই হাদীস দ্বারা তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে দুআ করার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যা ইমাম মালিকের সুপরিচিত মতের পরিপন্থী। এ বিষয়ে "ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া..." হাদীসটিও বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম মুসলিম আলী (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে রাতের সালাতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম শাফিঈ, ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যরা এটি "যখন ফরয সালাত আদায় করবেন" শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করেছেন। তিরমিযী ও সহীহ ইবনে হিব্বানে আবু সাঈদ (রাযি.)-এর সূত্রে "সুবহানাকাল্লাহুম্মা..." দ্বারা সালাত শুরুর কথা বর্ণিত হয়েছে। সাজী ইমাম শাফিঈ থেকে "ওয়াজ্জাহতু" এবং "তাসবীহ" (সুবহানাকাল্লাহুম্মা) উভয়টি একত্রিত করার মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন; এটিই ইবনে খুযাইমা ও একদল শাফিঈ আলিমের পছন্দ। তবে এ ক্ষেত্রে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ। এর দ্বারা সালাতে কুরআনে নেই এমন দুআ পাঠ করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে, যা হানাফীগণের বিপরীত। অতঃপর নবী (সা.) থেকে এই দুআটি বন্দেগি প্রকাশের চূড়ান্ত পর্যায় হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন তিনি উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য এটি বলেছিলেন। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, তিনি যদি তা-ই চাইতেন তবে তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, বাযযারের সংকলনে বর্ণিত সামুরাহ (রাযি.)-এর হাদীসে এ সংক্রান্ত নির্দেশ এসেছে। এতে সাহাবীগণ নবী (সা.)-এর নড়াচড়া, নীরবতা, গোপনীয় ও প্রকাশ্য সকল অবস্থা অনুসরণের ক্ষেত্রে কতটা যত্নশীল ছিলেন তা ফুটে উঠেছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ দ্বীনকে হিফাযত করেছেন। আর দলিল গ্রহণ করা হয়েছে...