হাদীস বিএন

فتح الباري

Part 2 | Page 231

بِهِ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ عَلَى أَنَّ الثَّلْجَ وَالْبَرَدَ مُطَهِّرَانِ، وَاسْتَبْعَدَهُ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، وَأَبْعَدُ مِنْهُ اسْتِدْلَالُ بَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ بِهِ عَلَى نَجَاسَةِ الْمَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ.

 

‌90 - باب

745 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى صَلَاةَ الْكُسُوفِ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ، ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ رَفَعَ، ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ فَسَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ رَفَعَ، ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ: قَدْ دَنَتْ مِنِّي الْجَنَّةُ حَتَّى لَوْ اجْتَرَأْتُ عَلَيْهَا لَجِئْتُكُمْ بِقِطَافٍ مِنْ قِطَافِهَا، وَدَنَتْ مِنِّي النَّارُ حَتَّى قُلْتُ: أَيْ رَبِّ وَأَنَا مَعَهُمْ؟ فَإِذَا امْرَأَةٌ - حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ - تَخْدِشُهَا هِرَّةٌ، قُلْتُ: مَا شَأْنُ هَذِهِ؟ قَالُوا: حَبَسَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ جُوعًا، لَا أَطْعَمَتْهَا وَلَا أَرْسَلَتْهَا تَأْكُلُ - قَالَ نَافِعٌ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ -: مِنْ خَشِيشِ أَوْ خَشَاشِ الْأَرْضِ.

[الحديث 745 - طرفه في: 2364]

 

قَوْلُهُ: (بَابٌ كَذَا فِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ وَكَرِيمَةَ بِلَا تَرْجَمَةٍ، وَكَذَا قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ بَابٌ بِلَا تَرْجَمَةٍ، وَسَقَطَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ، وَأَبِي الْوَقْتِ، وَكَذَا لَمْ يَذْكُرْهُ أَبُو نُعَيْمٍ. وَعَلَى هَذَا فَمُنَاسَبَةُ الْحَدِيثِ غَيْرُ ظَاهِرَةٍ لِلتَّرْجَمَةِ، وَعَلَى تَقْدِيرِ ثُبُوتِ لَفْظِ بَابٍ فَهُوَ كَالْفَصْلِ مِنَ الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ كَمَا قَرَّرْنَاهُ غَيْرَ مَرَّةٍ فَلَهُ بِهِ تَعَلُّقٌ أَيْضًا. قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ أَنَّ دُعَاءَ الِافْتِتَاحِ مُسْتَلْزِمٌ لِتَطْوِيلِ الْقِيَامِ، وَحَدِيثُ الْكُسُوفِ فِيهِ تَطْوِيلُ الْقِيَامِ فَتَنَاسَبَا.

وَأَحْسَنُ مِنْهُ مَا قَالَ ابْنُ رَشِيدٍ: يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الْمُنَاسَبَةُ فِي قَوْلِهِ: حَتَّى قُلْتَ: أَيْ رَبِّ أَوْ أَنَا مَعَهُمْ؟ لِأَنَّهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ دُعَاءٌ فَفِيهِ مُنَاجَاةٌ وَاسْتِعْطَافٌ، فَيَجْمَعُهُ مَعَ الَّذِي قَبْلَهُ جَوَازُ دُعَاءِ اللَّهِ وَمُنَاجَاتِهِ بِكُلِّ مَا فِيهِ خُضُوعٌ، وَلَا يَخْتَصُّ بِمَا وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ خِلَافًا لِبَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ.

قَوْلُهُ: (أَوَأَنَا مَعَهُمْ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ بَعْدَهَا وَاوٌ عَاطِفَةٌ وَهِيَ عَلَى مُقَدَّرٍ، وَفِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ بِحَذْفِ الْهَمْزَةِ وَهِيَ مُقَدَّرَةٌ.

قَوْلُهُ: (حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ تَخْدِشُهَا) قَائِلُ ذَلِكَ هُوَ نَافِعُ بْنُ عُمَرَ رَاوِي الْحَدِيثِ، بَيَّنَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، فَالضَّمِيرُ فِي أَنَّهُ لِابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ.

قَوْلُهُ: (لَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا) سَقَطَ لَفْظُ هِيَ مِنْ رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ، وَالْحَمَوِيِّ.

قَوْلُهُ: (تَأْكُلُ مِنْ خَشِيشِ - أَوْ خَشَاشِ - الْأَرْضِ) كَذَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ عَلَى الشَّكِّ، وَكُلٌّ مِنَ اللَّفْظَيْنِ بِمُعَجَّمَاتٍ مَفْتُوحُ الْأَوَّلِ وَالْمُرَادُ حَشَرَاتُ الْأَرْضِ، وَأَنْكَرَ الْخَطَّابِيُّ رِوَايَةَ خَشِيشٍ، وَضَبَطَهَا بَعْضُهُمْ بِضَمِّ أَوَّلِهِ عَلَى التَّصْغِيرِ مِنْ لَفْظِ خَشَاشٍ، فَعَلَى هَذَا لَا إِنْكَارَ، وَرَوَاهَا بَعْضُهُمْ بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ، وَقَالَ عِيَاضٌ هُوَ تَصْحِيفٌ. وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى بَقِيَّةِ فَوَائِدِهِ فِي كِتَابِ الْكُسُوفِ، وَعَلَى قِصَّةِ الْمَرْأَةِ صَاحِبَةِ الْهِرَّةِ فِي كِتَابِ بَدْءِ الْخَلْقِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

 

‌91 - بَاب رَفْعِ الْبَصَرِ إِلَى الْإِمَامِ فِي الصَّلَاةِ

وَقَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ فَرَأَيْتُ جَهَنَّمَ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا حِينَ رَأَيْتُمُونِي تَأَخَّرْتُ.

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 231


এটি দ্বারা কোনো কোনো শাফিঈ আলিম বরফ ও শিলা পবিত্রকারী হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করেছেন, তবে ইবনুল আবদুস সালাম এটিকে সুদূরপরাহত বলেছেন। এর চেয়েও অধিক সুদূরপরাহত হলো কোনো কোনো হানাফী আলিমের এটি দ্বারা ব্যবহৃত পানির নাপাক হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করা।

 

‌৯০ - পরিচ্ছেদ

৭৪৫ - ইবনে আবী মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে ইবনে উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবী মুলাইকা আমার নিকট আসমা বিনতে আবী বকর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুসূফের (সূর্যগ্রহণ) সালাত আদায় করলেন। তিনি দাঁড়িয়ে দীর্ঘ কিয়াম করলেন, এরপর রুকুতে গিয়ে দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর দাঁড়িয়ে দীর্ঘ কিয়াম করলেন, পুনরায় রুকুতে গিয়ে দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুললেন, তারপর সিজদায় গিয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর মাথা তুললেন, পুনরায় সিজদায় গিয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘ কিয়াম করলেন, এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুলে দীর্ঘ কিয়াম করলেন, পুনরায় রুকুতে গিয়ে দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুলে সিজদায় গেলেন এবং দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর মাথা তুললেন, পুনরায় সিজদায় গিয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর সালাত শেষ করে তিনি বললেন: জান্নাত আমার এত নিকটবর্তী হয়েছিল যে, আমি যদি সাহস করতাম তবে তোমাদের জন্য তার থোকা থেকে কিছু আঙ্গুর নিয়ে আসতাম। আর জাহান্নাম আমার এত নিকটবর্তী হয়েছিল যে আমি বললাম: হে রব, আমিও কি তাদের সাথে থাকব? তখন আমি একজন মহিলাকে দেখলাম—বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি বলেছেন—তাকে একটি বিড়াল আঁচড়াচ্ছিল। আমি বললাম: এই মহিলার ব্যাপার কী? তারা (ফেরেশতারা) বলল: সে বিড়ালটিকে আটকে রেখেছিল যতক্ষণ না সেটি ক্ষুধায় মারা গেছে। সে তাকে খাবারও দেয়নি, আবার ছেড়েও দেয়নি যাতে সে—নাফে বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন—ভূমির পোকামাকড় বা কীটপতঙ্গ খেয়ে বাঁচতে পারে।

[হাদিস ৭৪৫ - এর পুনরাবৃত্তি: ২৩৬৪]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় কোনো শিরোনাম ছাড়াই এভাবে 'বাব' বা পরিচ্ছেদ শব্দ এসেছে। ইসমাঈলীও অনুরূপ বলেছেন যে শিরোনামহীন পরিচ্ছেদ। তবে আবু যর ও আবু ওয়াকতের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, অনুরূপভাবে আবু নুআইমও এটি উল্লেখ করেননি। এই প্রেক্ষাপটে শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট নয়। আর যদি 'বাব' বা পরিচ্ছেদ শব্দটি সাব্যস্ত ধরা হয়, তবে এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি আমরা একাধিকবার ব্যাখ্যা করেছি; ফলে পূর্বের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। কিরমানী বলেন: সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রারম্ভিক দোয়া (দোয়ায়ে ইস্তিফতাহ) কিয়াম দীর্ঘ করার দাবি রাখে, আর কুসূফের হাদিসেও কিয়াম দীর্ঘ করার কথা আছে, ফলে তাদের মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়।

এর চেয়েও উত্তম হলো ইবনে রশীদের উক্তি: সম্ভবত সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "এমনকি আমি বললাম: হে আমার রব, আমিও কি তাদের সাথে থাকব?" কারণ এতে সুনির্দিষ্ট দোয়া না থাকলেও মোনাজাত এবং আল্লাহর অনুগ্রহ পাওয়ার আকুতি রয়েছে। সুতরাং এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই বিষয়ে একীভূত হয় যে, আল্লাহর নিকট দোয়া করা এবং তাঁর সাথে বিনয়পূর্ণ মোনাজাত করা বৈধ এবং তা কেবল কুরআনে বর্ণিত শব্দমালার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, যা কোনো কোনো হানাফী আলিমের মতের বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (আমিও কি তাদের সাথে থাকব) অধিকাংশের নিকট এটি প্রশ্নবোধক হামজা ও পরবর্তী ওয়াও আতিফাহ (সংযোজক অব্যয়) সহ বর্ণিত হয়েছে, যা একটি উহ্য বিষয়ের উপর ভিত্তি করে। আর কারীমার বর্ণনায় হামজা ছাড়াই এসেছে, সেখানে হামজাটি উহ্য ধরা হবে।

তাঁর উক্তি: (আমার মনে হয় তিনি বলেছেন তাকে আঁচড়াচ্ছিল) এই কথাটি বলছেন হাদিসের রাবী নাফে ইবনে উমর, যা ইসমাঈলী স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং "তিনি" সর্বনামটি ইবনে আবী মুলাইকার দিকে ফিরবে।

তাঁর উক্তি: (সে তাকে খাবার দেয়নি) কুশমীহনী ও হামুভী-র বর্ণনায় 'সে' (হিয়া) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ভূমির পোকামাকড় বা কীটপতঙ্গ খেয়ে) এই বর্ণনায় শব্দটি সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। উভয় শব্দেরই প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জমিনের কীটপতঙ্গ। খাত্তাবী 'খাশীশ' শব্দের বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন, তবে কেউ কেউ একে 'খাশাশ' শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ হিসেবে পেশ করার মাধ্যমে এর প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন; এই হিসেবে এটি অস্বীকার করার অবকাশ নেই। কেউ কেউ এটি 'হা' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে কাযী ইয়ায বলেছেন এটি লিপিকরদের ভুল। এই হাদিসের বাকি শিক্ষাগুলো ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল কুসূফ'-এ এবং বিড়ালের মালকিন মহিলার কাহিনী 'কিতাব বদউল খালক' (সৃষ্টির সূচনা)-এ আলোচিত হবে।

 

‌৯১ - পরিচ্ছেদ: সালাতে ইমামের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করা

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুসূফের সালাতে বলেছেন, আমি জাহান্নামকে দেখলাম যে তার এক অংশ অন্য অংশকে চূর্ণবিচূর্ণ করছিল যখন তোমরা আমাকে পিছু হটতে দেখেছিলে।