ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 234

ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় হিশাম ইবনে হাসসান থেকে এবং তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা সালাতে এদিক-ওদিক তাকাতেন। শেষে অবতীর্ণ হলো: "অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী।" তখন তারা সালাতে মনোযোগী হলেন এবং সামনের দিকে তাকাতে শুরু করলেন। তারা পছন্দ করতেন যেন কারও দৃষ্টি সাজদার জায়গার বাইরে না যায়। ইমাম হাকীম এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বরাতে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (সা.) মাথা নিচু করলেন।

তার উক্তি: (অবশ্যই তারা বিরত হবে) - মুস্তামলী এবং হামাভীর নিকট এটি 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'নূন' বর্ণে সুকুন এবং 'তা', 'হা' ও 'ইয়া' বর্ণে জবরসহ কর্মবাচ্য (প্যাসিভ) হিসেবে এবং তাকিদের 'নূন' সহযোগে পঠিত। অন্যদের নিকট এটি প্রথম বর্ণে জবর এবং 'হা' বর্ণে পেশ সহকারে কর্তৃবাচ্য (অ্যাক্টিভ) হিসেবে পঠিত হয়েছে।

তার উক্তি: (অথবা তাদের দৃষ্টি ছিনিয়ে নেওয়া হবে) - মুসলিমের বর্ণনায় জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে "অথবা তাদের দৃষ্টি তাদের কাছে ফিরে আসবে না।" এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে: বলা হয়েছে এটি একটি হুঁশিয়ারি, আর এ ভিত্তিতে এই কাজটি হারাম। ইবনে হাজম এক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি সালাত বাতিল করে দেয়। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো সালাত আদায়কারীদের ওপর ফেরেশতাদের সাথে যে নূর অবতীর্ণ হয়, তা থেকে দৃষ্টির ক্ষতির আশঙ্কা রয়েছে; যেমনটি উসায়েদ ইবনে হুদায়েরের হাদিসে আসবে ইনশাআল্লাহ। দাঊদী এ দিকেই ইশারা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে সালামার 'জামে' গ্রন্থে তাবিঈ আবু মিজলাজ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এখানে "অথবা" শব্দটি নির্বাচন বা দুইটির একটি ঘটার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে।" অর্থাৎ হয় যুদ্ধ হবে নতুবা ইসলাম গ্রহণ। এটি আদেশের অর্থবোধক একটি সংবাদ মাত্র।

 

‌‌৯৩ - পরিচ্ছেদ: সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো

৭৫১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশ’আছ ইবনে সুলাইম তার পিতা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এটি একটি তছরুপ বা ছোঁ, যা শয়তান বান্দার সালাত থেকে ছিনিয়ে নেয়।"

[হাদিস ৭৫১ - এর অংশবিশেষ ৩২৯১ নং হাদিসে রয়েছে]

 

৭৫২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) নকশা করা একটি খামিসা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বললেন: "এই নকশাগুলো আমাকে সালাত থেকে অন্যমনস্ক করে দিচ্ছিল। তোমরা একে আবু জাহমের কাছে নিয়ে যাও এবং আমার জন্য একটি আম্বিজানিয়া (নকশাবিহীন মোটা চাদর) নিয়ে এসো।"

[হাদিস ৭৫১ - এর অংশবিশেষ ৩২৯১ নং হাদিসে রয়েছে]

 

তার উক্তি: (সালাতে এদিক-ওদিক তাকানোর পরিচ্ছেদ) - লেখক এখানে এর বিধান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তবে তিনি যে হাদিসটি এনেছেন তা অপছন্দনীয় বা মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এ ব্যাপারে ঐক্যমত্য বা ইজমা রয়েছে। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে এটি মাকরূহে তানযীহী। মুতাওয়াল্লী বলেছেন: প্রয়োজন ছাড়া এটি হারাম, আর এটি জাহিরী মাযহাবের মত। সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো মাকরূহ হওয়া প্রসঙ্গে লেখকের শর্তের বাইরেও বেশ কিছু স্পষ্ট হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে আহমাদ ও ইবনে খুযাইমায় আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিসে রয়েছে: "আল্লাহ তাআলা বান্দার দিকে সালাতে ততক্ষণ নিবিষ্ট থাকেন যতক্ষণ না সে এদিক-ওদিক তাকায়। যখন সে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হন।" হারিস আল-আশআরীর হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: "যখন তোমরা সালাত পড়বে তখন এদিক-ওদিক তাকিও না।" প্রথম হাদিসটি আবু দাউদ ও নাসাঈও বর্ণনা করেছেন। এখানে এদিক-ওদিক তাকানো বলতে বুঝানো হয়েছে যতক্ষণ না সে তার বুক বা পুরো ঘাড় কিবলা থেকে ঘুরিয়ে ফেলে। এই কাজের অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হতে পারে খুশূ বা একাগ্রতার ঘাটতি, অথবা শরীরের কিছু অংশ দিয়ে কিবলামুখী হওয়া পরিত্যাগ করা।

তার উক্তি: (তার পিতা থেকে) - তিনি হলেন আবুশ শা’ছা আল-মুহারিবী। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় শাইবান, নাসাঈর বর্ণনায় যায়িদা এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় মিসআর - তারা সকলে এই সনদের ক্ষেত্রে আবুল আহওয়াসের সাথে একমত হয়েছেন। তবে ইসরাঈল তাদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি আশ’আছ থেকে, তিনি আবু আতিয়্যা থেকে এবং তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকীর বর্ণনায় মিসআর থেকে, তিনি আশ’আছ থেকে এবং তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি আশ’আছের ওপর বর্ণনাকারীদের মতভেদ, তবে আবুল আহওয়াসের বর্ণনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। নাসাঈ এটি উমারা ইবনে উমাইরের সূত্রে আবু আতিয়্যা থেকে বর্ণনা করেছেন আয়েশা (রা.)-এর বরাতে, সেখানে তাদের মাঝখানে মাসরূক নেই। হতে পারে আশ’আছের এখানে দুইজন উস্তাদ ছিলেন - তার পিতা এবং আবু আতিয়্যা। এর ভিত্তি হলো আবু আতিয়্যা এটি মাসরূক থেকে গ্রহণ করেছেন, এরপর আয়েশা (রা.)-এর সাথে সরাসরি সাক্ষাৎ হলে তার থেকেও গ্রহণ করেছেন।