ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 238

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আম্মারকে তাদের ওপর নিযুক্ত করলেন) তিনি হলেন আম্মার ইবনে ইয়াসির। খলিফা (ইবনে খয়্যাত) বলেন: তিনি (উমর রা.) সালাতের দায়িত্ব আম্মারকে, বায়তুল মালের দায়িত্ব ইবনে মাসউদকে এবং ভূমির পরিমাপের দায়িত্ব উসমান ইবনে হুনাইফকে প্রদান করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত আম্মারকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, অন্য যেসব বিষয়ে অভিযোগ করা হয়েছিল সেগুলোর পরিবর্তে সালাতের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উচ্চারিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা অভিযোগ করল) এখানে 'ফা' (অব্যয়টি) "অতঃপর তাকে পদচ্যুত করলেন" উক্তির ওপর সংযোজক নয়, বরং এটি ব্যাখ্যামূলক এবং "অভিযোগ করল" উক্তির ওপর ব্যাখ্যামূলক সংযোজক হিসেবে এসেছে। আর তাঁর উক্তি "অতঃপর তাকে পদচ্যুত করলেন এবং নিযুক্ত করলেন" এটি একটি প্রক্ষেপিত বাক্য, কারণ অভিযোগ তো পদচ্যুতির আগেই ছিল। মামারের পূর্ববর্তী বর্ণনা বিষয়টি স্পষ্ট করেছে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তারা উল্লেখ করল যে, তিনি সুন্দরভাবে সালাত আদায় করতে পারেন না) এর বাহ্যিক অর্থ হলো অভিযোগের দিকগুলো ছিল বহুমুখী, যার মধ্যে সালাতের ঘটনাটিও একটি। অচিরেই সামনে আসা আবু আউনের^(১) বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে উমর (রা.) বলেন: "তারা তোমার প্রতিটি বিষয়েই অভিযোগ করেছে, এমনকি সালাত নিয়েও।" ইবনে সাদ এবং সাইফ উল্লেখ করেছেন যে, তারা দাবি করেছিল তিনি তাঁর বিক্রিত গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ বিক্রির ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্ব করেছেন। আরও অভিযোগ ছিল যে, তিনি তাঁর ঘরের দরজায় কাঠের কপাট লাগিয়েছেন; যেহেতু বাজারটি তাঁর ঘরের সন্নিকটে ছিল, তাই শোরগোলের কারণে তিনি কষ্ট পেতেন। তারা দাবি করে যে তিনি বলেছিলেন, "শোরগোল বন্ধ হয়ে গেছে।" সাইফ উল্লেখ করেছেন যে, তারা দাবি করেছিল শিকারের নেশা তাঁকে সামরিক অভিযানে বের হতে বাধা দিত। যুবাইর ইবনে বাক্কার 'কিতাবুন নাসাব'-এ উল্লেখ করেছেন: কুফাবাসীরা তাঁর বিরুদ্ধে এমন কিছু অভিযোগ তুলেছিল যা উমর (রা.) তদন্ত করে ভিত্তিহীন পান। উমর (রা.)-এর অসিয়তনামার বক্তব্য একে জোরালো করে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি তাঁকে অক্ষমতা বা খিয়ানতের কারণে পদচ্যুত করিনি।" এটি উসমান (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন) এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার সারমর্ম হলো: অতঃপর দূত তাঁর কাছে পৌঁছালেন এবং তিনি উমর (রা.)-এর কাছে আসলেন। দূতের নাম অচিরেই উল্লিখিত হবে।

তাঁর উক্তি: (হে আবু ইসহাক) এটি সা'দের উপনাম। তাঁর বড় ছেলের নামানুসারে এই উপনাম রাখা হয়েছিল। এটি উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এটি প্রমাণ করে যে, ঐ অভিযোগ তাঁর কাছে সা'দের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করেনি।

তাঁর উক্তি: (আমি, আল্লাহর কসম!) এখানে 'আম্মা' শব্দটি তাশদীদসহ এসেছে এবং এটি শ্রেণিবিভাগের জন্য ব্যবহৃত। এখানে অপর পক্ষটি উহ্য আছে, যার অর্থ হলো: "আর তাদের ব্যাপারে কথা হলো, তারা যা বলার বলেছে।" শ্রোতার মনে কোনো বিষয় সুদৃঢ় করার জন্য সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে শপথের ব্যবহার এখানে বিদ্যমান। শপথের উত্তর নির্দেশ করছে তাঁর এই উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতাম..."।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের মতো) নসব (যবর) সহকারে অর্থাৎ: সালাতের ন্যায়।

তাঁর উক্তি: (আমি ত্রুটি করি না) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে কাসরা সহকারে অর্থাৎ: আমি কোনো কমতি করি না। ইবনুত তীন জনৈক বর্ণনাকারী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রথম বর্ণে দম্মা (পেশ) সহকারে; সেক্ষেত্রে এটি চার অক্ষরের ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত হবে, তবে তিনি একে দুর্বল মত হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি এশার সালাত আদায় করি) জুরজানি ব্যতীত সবার নিকট এখানে ফাতহা এবং দীর্ঘ স্বরসহ এভাবেই রয়েছে। জুরজানি বলেছেন 'আশিয়্যি'। পরবর্তী অধ্যায়ে 'অপরাহ্ণের দুই সালাত' শব্দে কাসরা ও তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে কুশমিহানী ব্যতীত সবার কাছে। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে আবু আওয়ানা থেকে 'অপরাহ্ণের দুই সালাত' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তেমনি আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং জাইদাহ 'সহিহ আবু আওয়ানা'-তে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ মত। দ্বিবচন ব্যবহার এর প্রমাণ দেয়। এর দ্বারা যোহর ও আসর উদ্দেশ্য। তবে দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট শব্দেও দ্বিবচন হওয়া অসম্ভব নয়, যা দ্বারা মাগরিব ও এশা উদ্দেশ্য হতে পারে। কিন্তু তাঁর পরবর্তী উক্তি "শেষের দুই রাকাত" একে কিছুটা জটিল করে তোলে; কারণ মাগরিবের কেবল একটিই শেষ রাকাত থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন। কিরমানি বিশেষভাবে এশার উল্লেখ করার একটি রহস্য বর্ণনা করেছেন। তা হলো, যখন তিনি বিশ্রামের সময়ের এই সালাতটি নিপুণভাবে আদায় করতেন, তখন অন্য সালাতগুলো আরও উত্তমভাবে আদায় করবেন এটাই স্বাভাবিক। যোহর ও আসরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা যায়; কারণ সেগুলো বিশ্রাম ও জীবিকা অন্বেষণের সময়। তবে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, সম্ভবত তাদের অভিযোগটি বিশেষ করে এই দুই সালাতের ক্ষেত্রেই ছিল, তাই তিনি এই দুটিকেই নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি প্রথম দুই রাকাতে স্থির থাকি) কায্যাজ বলেন: 'আরকুদু' অর্থ আমি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকি, অর্থাৎ কিরাত দীর্ঘ করি। আমি বলি: কিরাতের চেয়েও ব্যাপক অর্থ যেমন রুকু ও সিজদায় দীর্ঘ সময় অবস্থান করাও এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; তবে রাকাতগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে কিরাতের বিষয়টিই প্রচলিত। অচিরেই জাবির ইবনে সামুরা থেকে আবু আউনের বর্ণনায় আসবে "আমি প্রথম দুই রাকাতে দীর্ঘ করি"। 'আল-উলাআইন' শব্দটি 'আল-উলা'-এর দ্বিবচন। অনুরূপভাবে 'আল-উখরাআইন'।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি সংক্ষেপ করি) প্রথম বর্ণে দম্মা এবং 'খা' বর্ণে কাসরা সহকারে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'ওয়া আহজিফু', প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'হা' বর্ণে সুকুন সহকারে। বুখারীর উস্তাদ মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমির বর্ণনায়ও এরূপই রয়েছে, যা বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের যতগুলো সূত্র আমি পেয়েছি সবগুলোতে এভাবেই আছে। তবে ইসমাঈলির নিকট শু'বা থেকে মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের বর্ণনায় 'মিম' যোগে রয়েছে...

---