ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 239

'ফা' এর পরিবর্তে; আর এখানে বিলোপ (হজফ) বলতে দীর্ঘায়িত করা পরিহার করা বুঝানো হয়েছে, তিলাওয়াতের মূল অংশ বাদ দেওয়া নয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি দীর্ঘ স্থিরতা পরিহার করি।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার ব্যাপারে এমনটাই ধারণা ছিল) অর্থাৎ: তুমি যা বলছো তা-ই আমরা ধারণা করেছিলাম। মিসআর, আব্দুল মালিক ও ইবনে আউন উভয়ের সূত্রে বর্ণনাটি বৃদ্ধি করেছেন যে, সাদ (রা.) বললেন: "মরুবাসীরা কি আমাকে সালাত শেখাবে?" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যারা তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল তারা ইলম বা জ্ঞানের অধিকারী ছিল না। সম্ভবত তারা সকল রাকাতের মধ্যে সমতা রক্ষা করাকে শরয়ি বিধান মনে করেছিল এবং সাদের রাকাতসমূহের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়টি অস্বীকার করেছিল। এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, এমন কোনো রায় বা মতামতের ভিত্তিতে কথা বলা নিন্দনীয় যার কোনো মূল ভিত্তি নেই। এতে আরও বোঝা যায় যে, অকাট্য দলিলের (নস) বিপরীতে কিয়াস বা অনুমান অসার ও মূল্যহীন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদে সাদের হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার তাৎপর্য হলো এই যে, তিনি যখন বললেন: "আমি (প্রথম দুই রাকাতে) দীর্ঘ অবস্থান করি এবং (পরের দুই রাকাতে) সংক্ষিপ্ত করি", তখন বোঝা গেল তিনি সালাতের কোনো অংশেই তিলাওয়াত ত্যাগ করেন না। তিনি আরও বলেছেন যে, তাঁর সালাত ছিল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সালাতের অনুরূপ। কিরমানি একে সংক্ষেপে বলেছেন: ইমামের দীর্ঘ স্থিরতা সাধারণত তাঁর তিলাওয়াতের প্রমাণ বহন করে।

ইবনে রাশিদ বলেন: এই কারণেই বুখারি পরবর্তী পরিচ্ছেদে সাদের হাদিসের পর আবু কাতাদার হাদিসটি এনেছেন যেন তা আগেরটির ব্যাখ্যাকারিণী হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলব: আবু কাতাদার বর্তমান হাদিসে পরবর্তী দুই রাকাতে তিলাওয়াতের উল্লেখ নেই। তবে দশ পরিচ্ছেদ পরে তাঁর বর্ণিত হাদিসে এর উল্লেখ রয়েছে। তিলাওয়াত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তখনই পূর্ণতা পায় যখন উক্ত বর্ণনার সাথে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীটি যুক্ত করা হয়: "তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" এর মাধ্যমেই পরিচ্ছেদের শিরোনাম 'ইমামের তিলাওয়াত' এবং সরবে ও নীরবে পাঠ করার বর্ণনার সাথে মিল খুঁজে পাওয়া যায়। আর মুকিম ও মুসাফির অবস্থা এবং মুক্তাদির তিলাওয়াতের বিষয়টি পরিচ্ছেদে উল্লেখিত সাদের হাদিস ছাড়াও অন্যান্য বর্ণনা থেকে জানা যায়। কখনো মুসাফির ও মুকিম অবস্থার বিধান রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর ব্যাপকতা থেকেও নেওয়া যায়, কেননা তিনি মুসাফির ও মুকিমের মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। আর ইমামের ওপর তিলাওয়াত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি পরিচ্ছেদে বর্ণিত উবাদার হাদিস থেকে পাওয়া যায়। সম্ভবত ইমাম বুখারি সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির প্রতি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই নির্দেশটিকে যথেষ্ট মনে করেছেন—যা এই পরিচ্ছেদের তৃতীয় হাদিস—: "এবং তোমার পুরো সালাতেই এরূপ করবে।" এই ব্যাখ্যা গ্রহণের ফলে ইসমাঈলি ও অন্যদের আপত্তি দূর হয়ে যায় যেখানে তারা বলেছিলেন: সাদের হাদিসে তিলাওয়াত ওয়াজিব হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, বরং এতে কেবল প্রথম দুই রাকাতের তুলনায় পরের দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত করার কথা রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর সাথে একজন অথবা কয়েকজন লোক পাঠালেন) বর্ণনাকারীদের সন্দেহের কারণে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: "অতঃপর ওমর দুইজন লোক পাঠালেন।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁকে পুনরায় কুফায় ফেরত পাঠিয়েছিলেন যেন তাঁর উপস্থিতিতেই বিষয়টি তদন্ত করা হয় এবং এতে যেন কোনো অপবাদের অবকাশ না থাকে। তবে সাইফের বক্তব্য অনুযায়ী বোঝা যায় যে, ওমর (রা.) সালাত সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা কুফা থেকে ফিরে আসার পর। সাইফ ও তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, ওমরের প্রেরিত ব্যক্তিটি ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা। তিনি আরও বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাই ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি ওমর (রা.)-এর যুগে অভিযোগকৃত গভর্নরদের বিষয়াবলি তদন্ত করতেন। ইবনে আল-তীন উল্লেখ করেছেন যে, ওমর (রা.) এই উদ্দেশ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আরকামকে পাঠিয়েছিলেন। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সেই দুই ব্যক্তির পরিচয় পাওয়া গেল।

ইবনে সাদ মালিহ ইবনে আউফ আস-সুলামির সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ওমর (রা.) মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাকে পাঠালেন এবং আমাকে তাঁর সাথে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন, আমি ওই অঞ্চলের পথপ্রদর্শক ছিলাম। অতঃপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে: তিনি সাদকে নিয়ে কুফার মসজিদগুলোতে ঘুরলেন এবং লোকদেরকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ইসহাকের বর্ণনায় জারীরের সূত্রে আছে: তাঁকে নিয়ে কুফার মসজিদগুলোতে প্রদক্ষিণ করা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তারা তাঁর উত্তম প্রশংসা করল) ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের সকলেই তাঁর সম্পর্কে কল্যাণের প্রশংসা করল।"

তাঁর বক্তব্য: (বনু আবস-এর নিকট) আয়ন বর্ণের জবর এবং বা বর্ণের জজম সহকারে, এটি কায়স গোত্রের একটি বড় শাখা।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাদাহ) সীন বর্ণের জবর এবং এরপর আইন বর্ণের জজম সহকারে। সাইফ তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা বললেন: "আমি সেই ব্যক্তিকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি যে সত্য জানে, সে যেন তা প্রকাশ করে।"

তাঁর বক্তব্য: (আম্মা - তবে) মীম বর্ণের তাশদীদ সহকারে, এর প্রতিপক্ষ অংশটি এখানে উহ্য রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (তুমি আমাদের কসম দিয়েছ) অর্থাৎ তুমি আমাদের কাছে সত্য বলার দাবি করেছ।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি যুদ্ধের ছোট সেনাদলের সাথে অভিযানে বের হন না) এখানে 'বা' অক্ষরটি অনুষঙ্গ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। 'সারিয়্যাহ' বলতে সেনাবাহিনীর একটি অংশকে বোঝায়। এটিও হতে পারে যে এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণ, অর্থাৎ: তিনি ন্যায়নিষ্ঠ পথে চলেন না। তবে প্রথম অর্থটিই বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ এরপরই বলা হয়েছে: "এবং তিনি ইনসাফ করেন না"। মূলনীতি হলো পুনরাবৃত্তি না করা, আর নতুন অর্থ প্রদান করা জোর প্রদানের চেয়ে উত্তম। জারীর ও সুফিয়ানের বর্ণনা একে সমর্থন করে যাতে শব্দগুলো হলো: "এবং তিনি ছোট অভিযানে বের হন না।"

তাঁর বক্তব্য: (বিচারের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ ফয়সালার ক্ষেত্রে। সুফিয়ান ও সাইফের বর্ণনায় রয়েছে: "প্রজাদের ক্ষেত্রে।"

তাঁর বক্তব্য: (সাদ বললেন) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "সাদ ক্রোধান্বিত হলেন।" ইবনে আল-তীন বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "তুমি কি আমার বিরুদ্ধে ছন্দোবদ্ধ কথা বলছ?"

তাঁর বক্তব্য: (সাবধান, আল্লাহর কসম) মীম বর্ণের তাশদীদ ছাড়া, এটি বাক্য শুরুর অব্যয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই তিনটি বদদোয়া করব) অর্থাৎ তোমার বিরুদ্ধে। এর রহস্য এই যে, সেই ব্যক্তি সাদের থেকে তিনটি গুণ অস্বীকার করেছিল, যা হলো: বীরত্ব—যেহেতু সে বলেছিল 'তিনি অভিযানে বের হন না'; এবং চারিত্রিক পবিত্রতা—যেহেতু সে বলেছিল...