ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 240

বণ্টন এবং প্রজ্ঞার বিষয়টি এখানে লক্ষণীয়; যখন সে বলল যে সে ইনসাফ করে না, তখন এই তিনটি অভিযোগ জীবন, সম্পদ ও দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে তিনি (সা’দ রা.) এর বিপরীতে তদনুরূপ দুআ করেছেন: দীর্ঘায়ু জীবনের সাথে, দীর্ঘস্থায়ী দারিদ্র্য সম্পদের সাথে এবং ফিতনায় নিপতিত হওয়া দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেহেতু প্রথম দু’টি বিষয়ে ওজর বা অজুহাত পেশ করা সম্ভব হলেও তৃতীয়টির ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়, তাই তিনি প্রথম দু’টির বিনিময়ে দু’টি দুনিয়াবী বিষয় এবং তৃতীয়টির বিনিময়ে একটি দ্বীনী বিষয় দ্বারা বদলা চেয়েছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, লোকটির এই দাবি যে ‘তিনি সেনাদলের সাথে যুদ্ধে যান না’—এটি সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকলেও হতে পারে তিনি যুদ্ধগমনকারী ও অবস্থানকারীদের স্বার্থ রক্ষার খাতিরে নিজের অবস্থান করাকেই শ্রেয় মনে করেছেন, অথবা কাদিসিয়ার যুদ্ধের সময়ের মতো তাঁর কোনো ন্যায়সঙ্গত ওজর ছিল। আর লোকটির দাবি যে ‘তিনি সমানভাবে বণ্টন করেন না’—এটিও সত্য হতে পারে কারণ ইমাম বা শাসকের জন্য যুদ্ধে বীরত্ব প্রদর্শনকারী ও জনকল্যাণে নিয়োজিত ব্যক্তিদের অতিরিক্ত প্রদান করার অবকাশ রয়েছে। কিন্তু লোকটির দাবি যে ‘তিনি বিচারে ইনসাফ করেন না’—এটি ছিল সবচেয়ে গুরুতর; কারণ এর মাধ্যমে তাঁর থেকে ইনসাফের গুণটি পুরোপুরি অস্বীকার করা হয়েছে, যা দ্বীনদারীর ওপর আঘাত স্বরূপ। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই ব্যক্তি সা’দ (রা.)-এর সশরীরে উপস্থিতিতে এমন ধৃষ্টতা দেখানো এবং তাঁকে ক্রুদ্ধ করার পরেও, তিনি রাগের মাথায় বদদোয়া করার সময়ও ন্যায় ও ইনসাফ বজায় রেখেছেন। কেননা তিনি বদদোয়াটিকে এই শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন যে—যদি সে মিথ্যাবাদী হয় এবং কেবল দুনিয়াবী হীন উদ্দেশ্যে এটি করে থাকে।

তাঁর উক্তি: (লোকদেখানো ও সুখ্যাতির জন্য) অর্থাৎ মানুষ যেন তাকে দেখে এবং তার সম্পর্কে শুনে তাকে প্রচার করে, ফলে তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুর রিকাক’-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তার দারিদ্র্য দীর্ঘায়িত করুন) জাবিরের বর্ণনায় এসেছে ‘তার দারিদ্র্যকে কঠোর করুন’, আর সাইফের বর্ণনায় এসেছে ‘তার সন্তানসন্ততি বাড়িয়ে দিন’। জাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই তিনটি বদদোয়ার সাথে পরিস্থিতির বিশেষ সামঞ্জস্য রয়েছে। দীর্ঘায়ুর বিষয়টি এজন্য যাতে যে ব্যক্তি তার এই ধৃষ্টতার কথা শুনেছে সে তাকে (পরবর্তীতে লাঞ্ছিত অবস্থায়) দেখে সা’দ (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হতে পারে। আর দীর্ঘস্থায়ী দারিদ্র্যের বিষয়টি তার অভীষ্ট লক্ষ্যের বিপরীত হওয়ার কারণে; কারণ তার আচরণ বোঝাচ্ছিল সে দুনিয়াবী কোনো উদ্দেশ্য হাসিল করতে চেয়েছিল। আর ফিতনার সম্মুখীন হওয়ার বিষয়টি একারণে যে, সে নিজ শহরের লোকদের বাদ দিয়ে একাই ফিতনায় জড়িয়েছিল এবং তা পছন্দ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে ছিল) অর্থাৎ আবু সা’দাহ। এ কথাটি বর্ণনাকারী আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের বলেছেন, যা জারীর তার বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হতো) ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় আছে: যখন তাকে বলা হতো ‘আপনি কেমন আছেন?’

তাঁর উক্তি: (এক মহাবিপদগ্রস্ত বৃদ্ধ) বলা হয়ে থাকে যে, সে অন্য দুআ অর্থাৎ দারিদ্র্যের কথা উল্লেখ করেনি, তবে তার এই সাধারণ উক্তি ‘সা’দের বদদোয়া আমাকে গ্রাস করেছে’—এর মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাবারানীর বর্ণনায় আসাদ ইবনে মুসার সূত্রে এবং আবু ইয়া’লার বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনুল হাজ্জাজের সূত্রে—উভয়টি আবু আওয়ানা থেকে—এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: আব্দুল মালিক বলেন, ‘আমি তাকে গলিপথে দাসীদের উত্ত্যক্ত করতে দেখেছি। যখন তারা তাকে জিজ্ঞাসা করত (কেন এমন করছ?), তখন সে বলত: আমি এক দরিদ্র, ফিতনাগ্রস্ত বৃদ্ধ।’ ইসহাকের বর্ণনায় জারীর থেকে এসেছে: ‘ফলে সে নিঃস্ব ও ফিতনাগ্রস্ত হয়ে পড়ে।’ সাইফের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে অন্ধ হয়ে যায় এবং তার দশটি কন্যা সন্তান একত্রিত হয়। যখন সে কোনো নারীর পায়ের আওয়াজ পেত, তখন তাকে ধরার চেষ্টা করত। যখন তাকে তিরস্কার করা হতো, তখন সে বলত: এটি মুবারক ব্যক্তি সা’দ-এর বদদোয়া।’ ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় আছে: ‘কোনো ফিতনা সংঘটিত হলে সে তাতে লিপ্ত থাকত।’ মুহাম্মদ ইবনে জুহাদার বর্ণনায় মুসআব ইবনে সা’দ থেকে এই কাহিনীর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে: ‘সে মুখতারের ফিতনা প্রত্যক্ষ করে এবং তাতে নিহত হয়।’ এটি মুখাল্লিস তার ‘ফাওয়াইদ’-এ এবং তার সূত্রে ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন। সাইফের বর্ণনায় এসেছে যে, সে ৮৩ হিজরী পর্যন্ত ‘ফিতনাতুল জামাজিম’ পর্যন্ত বেঁচে ছিল। আর মুখতারের ফিতনা যখন সে কুফার ওপর কর্তৃত্ব লাভ করে তখন থেকে অর্থাৎ ৬৫ হিজরী থেকে ৬৭ হিজরীতে তার নিহত হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী ছিল।

তাঁর উক্তি: (সা’দ-এর দুআ) এখানে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে সমষ্টিগত অর্থ বোঝাতে, যদিও দুআ ছিল তিনটি। সা’দ (রা.) ‘মুস্তাজাবুদ দাওয়াহ’ বা যার দুআ কবুল হয় হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন। তাবারানী শা’বীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সা’দকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, ‘আপনার দুআ কবুল হওয়া শুরু হলো কবে থেকে?’ তিনি বললেন, ‘বদরের দিন থেকে; তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুআ করেছিলেন: হে আল্লাহ! আপনি সা’দের দুআ কবুল করুন।’ তিরমিযী, ইবনে হিব্বান ও হাকিম কায়েস ইবনে আবি হাযিমের সূত্রে সা’দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘হে আল্লাহ! সা’দ যখন আপনার কাছে দুআ করে, আপনি তার দুআ কবুল করুন।’

পূর্বালোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও এই হাদীস থেকে আরও যা শিক্ষণীয় তা হলো: ইমাম বা প্রধান শাসকের জন্য কোনো আমিল বা গভর্নরকে বরখাস্ত করা বৈধ যদি তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়, যদিও তার বিরুদ্ধে কোনো সুনির্দিষ্ট অভিযোগ প্রমাণিত না হয়, যদি জনস্বার্থ বা মাসলাহাত তা দাবি করে। ইমাম মালিক বলেন: ‘উমর (রা.) সা’দকে বরখাস্ত করেছিলেন অথচ তিনি কিয়ামত পর্যন্ত আসা মানুষদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ন্যায়বিচারক ছিলেন।’ স্পষ্টত উমর (রা.) ফিতনার পথ বন্ধ করার জন্য তাঁকে বরখাস্ত করেছিলেন। সাইফের বর্ণনায় এসেছে, উমর (রা.) বলেন: ‘যদি সতর্কতা ও সা’দের মতো আমিরের ব্যাপারে মানুষের অযথা ভয়ের আশঙ্কা না থাকত, তবে আমি তাকে বরখাস্ত করতাম না।’ কেউ কেউ বলেছেন, উমর (রা.) তাঁকে নিজের সান্নিধ্যে রাখার জন্য বরখাস্ত করেছিলেন কারণ তিনি শূরা কমিটির সদস্য ছিলেন। আবার কেউ বলেছেন, উমর (রা.)-এর নীতি ছিল যে তিনি কোনো আমিলকে চার বছরের বেশি দায়িত্বে রাখতেন না। মাযেরী বলেন: আলেমরা দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, একজনের বা দুইজনের অভিযোগে কি বিচারককে বরখাস্ত করা যাবে, নাকি অধিকাংশ মানুষ অভিযোগ না করা পর্যন্ত বরখাস্ত করা যাবে না? এই হাদীসে আরও রয়েছে আমিলকে তার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা এবং তদন্ত করার শিক্ষা।