ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 242

আবদুল্লাহ ইবনে সাওয়াদা আল-কুশায়রির সূত্রে জনৈক ব্যক্তি তার পিতা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "এমন কোনো সালাত কবুল করা হয় না যাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না।" ইবনে খুজাইমা মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ আল-কুরাশি থেকে সুফিয়ানের মাধ্যমে এই অধ্যায়ের হাদিসটি এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: "ফতিহাতুল কিতাব তিলাওয়াত করা ব্যতীত কোনো সালাত নেই।" সুতরাং এ কথা বলা অসম্ভব নয় যে, "সালাত নেই" কথাটি নিষেধের অর্থে একটি না-বাচক বাক্য। অর্থাৎ: তোমরা ফাতিহাতুল কিতাব তিলাওয়াত ব্যতীত সালাত আদায় করো না। এর উদাহরণ হলো মুসলিম কর্তৃক কাসিমের সূত্রে আয়িশা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "খাবার উপস্থিত থাকলে কোনো সালাত নেই।" কেননা সহিহ ইবনে হিব্বানে এটি এই শব্দে এসেছে: "খাবার উপস্থিত থাকা অবস্থায় তোমাদের কেউ যেন সালাত আদায় না করে।" এটি মুসলিম হাতিম ইবনে ইসমাইল ও অন্যদের সূত্রে ইয়াকুব ইবনে মুজাহিদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে হিব্বান হুসাইন ইবনে আলি ও অন্যদের সূত্রে ইয়াকুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিব্বান আবু হুরায়রার হাদিস থেকে এই শব্দে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনাও উদ্ধৃত করেছেন। হানাফি মাযহাবের ইমামগণ সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করাকে ওয়াজিব বলেছেন, তবে তারা তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে মনে করেন যে ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও এটি সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত নয়। কারণ এর আবশ্যকতা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। আর যার অনুপস্থিতিতে সালাত পূর্ণ হয় না তা হলো 'ফরজ'। তাদের মতে, কুরআনের অতিরিক্ত কোনো দলিলের মাধ্যমে ফরজ প্রমাণিত হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা কুরআন থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো।" সুতরাং যা সহজ তা পাঠ করাই ফরজ। আর ফাতিহা নির্দিষ্ট করার বিষয়টি হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, তাই এটি ওয়াজিব হবে। যে এটি ত্যাগ করবে সে গুনাহগার হবে, তবে এটি ছাড়া সালাত আদায় হয়ে যাবে। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তাদের মধ্যে যারা ইচ্ছাকৃতভাবে সূরা ফাতিহা পাঠ এবং স্থিরতা (তুমাইনিনাত) ত্যাগ করে তাদের প্রতি আমার বিস্ময়ের শেষ নেই। তারা এমন সালাত আদায় করে যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করতে চায়, অথচ অন্য মাযহাবের বিরোধিতার চরম পরাকাষ্ঠা দেখাতে গিয়ে তারা জেনেশুনে তাতে গুনাহের কাজ করছে।

এই হাদিসের মাধ্যমে প্রত্যেক রাকাআতে সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, একটি রাকাআতকেও স্বতন্ত্রভাবে সালাত বলা হয়। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ উদাহরণস্বরূপ চার রাকাআত বিশিষ্ট সালাতের এক রাকাআতে এটি পাঠ করলে ওই সালাতে ফাতিহা পাঠ করার নাম অর্জিত হয়। আর মূলনীতি হলো একবারের বেশি পাঠ ওয়াজিব না হওয়া। মূলনীতি এ-ও যে, সামগ্রিক নামকে তার আংশিকের ওপর প্রয়োগ না করা; কারণ জোহর সালাত সামগ্রিকভাবে একটিই সালাত, যেমনটি ইসরা-র হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যেখানে ফরয সালাতগুলোকে 'পাঁচটি' বলা হয়েছে। অনুরূপভাবে উবাদাহর হাদিস: "পাঁচটি সালাত যা আল্লাহ বান্দাদের ওপর ফরয করেছেন।" তাই সালাতের একটি রাকাআতকে সালাত বলা রূপক অর্থে হবে। শেখ তাকিউদ্দিন বলেন: এই আলোচনার সারকথা হলো, হাদিসে প্রত্যেক রাকাআতে সূরা ফাতিহা পাঠের মাধ্যমে সালাত সহিহ হওয়ার ব্যাপারে 'দালালাতুল মাফহুম' (পরোক্ষ ইঙ্গিত) রয়েছে। যদি প্রত্যেক রাকাআতে এর আবশ্যকতা সম্পর্কে বাইরের কোনো সুস্পষ্ট দলিল (মানতুক) পাওয়া যায়, তবে সেটিই অগ্রাধিকার পাবে। (সমাপ্ত)।

হাসান বসরি এই আলোচনার সিদ্ধান্ত অনুযায়ী মত পোষণ করেছেন, যা ইবনে মুনজির সহিহ সনদে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। জুমহুর উলামায়ে কিরামের দলিল হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর তোমার পুরো সালাতে এমনটিই করো," যা তিনি তাকে তিলাওয়াতের নির্দেশ দেওয়ার পর বলেছিলেন। আহমদ ও ইবনে হিব্বানের এক বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর প্রত্যেক রাকাআতে এরূপ করো।" সম্ভবত ইমাম বুখারী কর্তৃক উবাদাহর হাদিসের পর এটি উল্লেখ করার গূঢ় রহস্য এটাই। এর মাধ্যমে ইমামের পেছনে মুক্তাদির সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, চাই ইমাম কিরাত উচ্চস্বরে (জাহরি) পাঠ করুন বা নিশব্দে (সিররি)। কারণ তার সালাতও প্রকৃত সালাত, যা কিরাত ব্যতীত বাতিল হয়ে যায়। তবে যদি এমন কোনো দলিল পাওয়া যায় যা এই সাধারণ হুকুম থেকে মুক্তাদির সালাতকে খাস বা সুনির্দিষ্ট করে, তবে তা অগ্রাধিকার পাবে। শেখ তাকিউদ্দিন এ কথা বলেছেন। আর হানাফিদের মতো যারা মুক্তাদির ওপর থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে রহিত করেছেন, তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন: "যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে, ইমামের কিরাত তার জন্য কিরাত হিসেবে গণ্য।" কিন্তু হাদিস বিশারদদের মতে এটি একটি দুর্বল হাদিস। দারাকুতনি ও অন্যান্যরা এর সকল সূত্র বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এর ত্রুটিগুলো (ইল্লাত) বর্ণনা করেছেন। আর মালিকিদের মতো যারা কেবল উচ্চস্বরের সালাতে এটি রহিত করেছেন, তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন: "যখন তিনি (ইমাম) কিরাত পাঠ করেন, তখন তোমরা নিশ্চুপ থাকো।" এটি একটি সহিহ হাদিস যা মুসলিম আবু মুসা আল-আশআরির হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তবে এতে ফাতিহা পাঠ না করার কোনো নিশ্চিত দলিল নেই, কারণ উভয় নির্দেশের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব: ফাতিহা ব্যতীত অন্য সূরার ক্ষেত্রে নিশ্চুপ থাকা, অথবা ইমাম যখন পাঠ করেন তখন নিশ্চুপ থাকা এবং যখন তিনি বিরতি দেন তখন পাঠ করা। এ প্রেক্ষিতে ইমামের জন্য উচ্চস্বরের সালাতে বিরতি দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যাতে মুক্তাদি পাঠ করতে পারে, পাছে সে ইমামের পাঠের সময় নিশ্চুপ না থেকে নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত না হয়। উচ্চস্বরের সালাতেও মুক্তাদির ফাতিহা পাঠের অনুমতি কোনো শর্ত ছাড়াই প্রমাণিত হয়েছে, যা ইমাম বুখারী 'জুযউল কিরাত'-এ এবং তিরমিজি, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

যা মাকহুলের সূত্রে মাহমুদ ইবনে রাবি' থেকে এবং তিনি উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ফজরের সালাতে কিরাত পাঠ করা কষ্টকর হয়ে পড়েছিল। তিনি যখন শেষ করলেন, তখন বললেন: "সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করো?" আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "ফতিহাতুল কিতাব ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এমন করো না। কারণ যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে না তার কোনো সালাত নেই।" আর এটি স্পষ্ট যে, এই অধ্যায়ের হাদিসটি সংক্ষেপিত।