ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 243

এটি থেকে এবং এটাই ছিল এর কারণ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু দাউদ ও নাসায়ীতে আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদিস থেকে, এবং ইবনে হিব্বানে আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এর সাক্ষী (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'উম্মুল কুরআন' (সুরা ফাতিহা) পাঠ করা অপরিহার্য; তবে অতীতে ইমামগণ কিছুক্ষণ নীরব থাকতেন যাতে মুক্তাদি উম্মুল কুরআন পড়ে নিতে পারে।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): মা'মার যুহরী থেকে এই পরিচ্ছেদের হাদিসের শেষে ‘তদূর্ধ্ব’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, যা নাসায়ী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা ফাতিহার অতিরিক্ত পরিমাণ পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল এই ভুল ধারণা দূর করার জন্য এসেছে যে বিধানটি শুধু ফাতিহার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। বুখারি ‘জুযউল কিরাআত’ গ্রন্থে বলেন: এটি তাঁর সেই বাণীর অনুরূপ যে: 'এক চতুর্থাংশ দিনার বা তদূর্ধ্ব চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে।' ইবনে হিব্বান, কুরতুবী ও অন্যান্যরা ফাতিহার অতিরিক্ত কোনো কিছু পড়া ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ইজমার (ঐকমত্যের) দাবি করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ ইবনে মুনযির ও অন্যান্যদের বর্ণিত কিছু সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের বর্ণনা থেকে এর বিপরীত বিষয়টি প্রমাণিত। সম্ভবত তাঁরা (ইজমার দাবিদাররা) বুঝাতে চেয়েছেন যে বিধানটি শেষ পর্যন্ত এর ওপরই স্থির হয়েছে। আটটি পরিচ্ছেদ পরেই আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস আসবে যে: 'যদি তুমি উম্মুল কুরআনের অতিরিক্ত কিছু না পড়ো, তবে তা যথেষ্ট হবে।' ইবনে খুজাইমাতে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যাতে তিনি কেবল ফাতিহাতুল কিতাবই পাঠ করেছিলেন।'

 

অতঃপর ইমাম বুখারি সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির ঘটনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা চব্বিশটি পরিচ্ছেদ পরে আসবে। এখানে যা প্রয়োজন তা হলো তাঁর এই বাণী: ‘অতঃপর কুরআনের যা তোমার জন্য সহজ হয় তা পাঠ করো।’ উবাদা (রা.)-এর হাদিসের পরপর এটি উল্লেখ করে তিনি যেন এই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ফাতিহা পাঠ কেবল তার জন্যই অবধারিত যে তা সুন্দরভাবে পাঠ করতে পারে, আর যে তা পারে না সে সহজ কোনো অংশ পাঠ করবে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে কিরাআতের যে সাধারণ উল্লেখ রয়েছে তা ফাতিহার সাথে সীমাবদ্ধ, যেমনটি উবাদা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

খাত্তাবী বলেন: ‘অতঃপর কুরআনের যা তোমার জন্য সহজ হয় তা পাঠ করো’—এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ ঐচ্ছিকতা প্রকাশ করে; কিন্তু এখানে ফাতিহাতুল কিতাবই উদ্দেশ্য ওই ব্যক্তির জন্য যে তা সুন্দরভাবে পাঠ করতে সক্ষম, যার প্রমাণ হলো উবাদা (রা.)-এর হাদিস। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: ‘সুতরাং হাদই (কুরবানি)-এর মধ্যে যা সহজলভ্য হয় (তা জবেহ করো)’, অতঃপর সুন্নাহ এর দ্বারা উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে। ইমাম নববী বলেন: ‘যা সহজ হয়’ কথাটি ফাতিহার ওপরই প্রযোজ্য, কারণ ফাতিহা পাঠ সহজতর; অথবা ফাতিহার পর অতিরিক্ত অংশের ওপর প্রযোজ্য; অথবা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ফাতিহা পাঠে অক্ষম। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, ‘যা সহজ হয়’ বাক্যটিতে কোনো অস্পষ্টতা নেই যে তা ফাতিহা দ্বারা ব্যাখ্যা করতে হবে, আর ফাতিহার সাথে এটিকে সীমাবদ্ধ করা সেই সহজসাধ্যতার পরিপন্থী যা এই ব্যাপক শব্দ থেকে প্রকাশ পায়, তাই এর ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়। এছাড়া সূরা ইখলাসও সহজ এবং তা ফাতিহার চেয়ে সংক্ষিপ্ত, সুতরাং সহজ হওয়াটা কেবল ফাতিহার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। আর ফাতিহার অতিরিক্ত অংশের ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি ফাতিহা সুনির্দিষ্ট হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, যা নিজেই বিতর্কের বিষয়।

আর একে অক্ষম ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। এর শক্তিশালী জবাব হলো—সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিসে ‘যা সহজ হয়’ এর ব্যাখ্যা ফাতিহা দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আবু দাউদ রিফআ ইবনে রাফি (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তুমি দাঁড়িয়ে কিবলার দিকে মুখ করবে, তখন তাকবীর বলবে, অতঃপর উম্মুল কুরআন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা পাঠ করবে, আর যখন রুকু করবে তখন তোমার দুই হাত দুই হাঁটুর ওপর রাখবে...’ (হাদিস শেষ পর্যন্ত)। এর কোনো কোনো সূত্রে এসেছে: ‘অতঃপর পাঠ করো যদি তোমার কাছে কুরআন (মুখস্থ) থাকে, আর যদি না থাকে তবে আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ), তাকবীর (আল্লাহু আকবার) ও তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলো।’ সুতরাং হাদিসের বিভিন্ন শব্দ যখন একত্রিত করা হয়, তখন যার কুরআন মুখস্থ আছে তার জন্য ফাতিহা সুনির্দিষ্ট হওয়াই মূল বিষয়; আর যদি সে তা শিখতে অক্ষম হয় কিন্তু তার কুরআনের অন্য কোনো অংশ মুখস্থ থাকে তবে তা থেকে যা সহজ হয় তা পড়বে, নতুবা সে জিকিরের দিকে ফিরে যাবে। সমন্বয়ের ক্ষেত্রে ইহাও সম্ভব যে বলা হবে: ‘তোমার জন্য কুরআনের যা সহজ হয় তা পাঠ করো’ এর উদ্দেশ্য হলো ফাতিহার পরের অংশ; একে শক্তিশালী করে আবু দাউদ বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর একটি শক্তিশালী হাদিস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের ফাতিহাতুল কিতাব এবং যা সহজ হয় তা পাঠ করার আদেশ দিয়েছেন।’

 

‌‌৯৬ - পরিচ্ছেদ: জোহরের সালাতে কিরাআত পাঠ

৭৫৯ - আবু নুয়াইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু কাতাদা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জোহরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে ফাতিহাতুল কিতাব এবং দুটি সূরা পাঠ করতেন; প্রথম রাকাতে দীর্ঘ এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষেপ করতেন। কখনো কখনো তিনি আমাদের আয়াত শুনিয়ে দিতেন। তিনি আসরের সালাতেও ফাতিহাতুল কিতাব এবং দুটি সূরা পড়তেন। তিনি ফজরের সালাতের প্রথম রাকাতে দীর্ঘ এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষেপ করতেন।