ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 85

ইবনে কায়স বলেন: আমি এই ব্যক্তিকে (আলী রা.) সাহায্য করতে যাচ্ছিলাম, তখন আবু বাকরাহ্-র সাথে আমার দেখা হলো। তিনি বললেন: তুমি কোথায় যাচ্ছ? আমি বললাম: আমি এই ব্যক্তিকে সাহায্য করতে যাচ্ছি। তিনি বললেন: ফিরে যাও, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত উভয়ই জাহান্নামী।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এটি তো হত্যাকারীর ক্ষেত্রে (বুঝলাম), কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী অপরাধ? তিনি বললেন: "সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করতে উদগ্রীব ছিল।"

[হাদিস ৩১ - এর শেষাংশ ৭০৮৩ ও ৬৮৭৫ নং হাদিসে রয়েছে]

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) শব্দটি তানভীনযুক্ত। এবং তাঁর উক্তি: "পাপসমূহ" এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), এবং "জাহিলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত" এটি খবর (বিধেয়)। জাহিলিয়াত হলো ইসলামের পূর্ববর্তী সময়কাল। কখনো কখনো কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এটি প্রয়োগ করা হয়, অর্থাৎ তার জাহিলিয়াতকালীন অবস্থা। তাঁর উক্তি: (এবং কাফির হবে না) এখানে 'ফা' বর্ণটি তাশদীদ ও ফাতহাযুক্ত। আর আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় প্রথম বর্ণটি ফাতহা এবং 'কাফ' বর্ণটি সাকিনযুক্ত। তাঁর উক্তি: (শিরক ব্যতীত) অর্থাৎ, প্রতিটি পাপাচার—চাই তা ওয়াজিব পরিত্যাগ করার মাধ্যমে হোক বা হারাম কাজ করার মাধ্যমে হোক—তা জাহিলিয়াতের স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত। আর শিরক হলো সবচেয়ে বড় পাপাচার, এই কারণেই তিনি এটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন। শিরোনামের সারমর্ম হলো—যেহেতু তিনি আগে উল্লেখ করেছেন যে পাপাচারকে রূপক অর্থে কুফর বলা হয় (এর দ্বারা নিয়ামতের নাশোকরি উদ্দেশ্য, সত্য প্রত্যাখ্যানকারী কুফর নয়)—তাই তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এটি এমন কুফর যা মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেয় না। এটি সেই খারিজিদের মতের পরিপন্থী যারা গুনাহের কারণে কাফির বলে গণ্য করে। কুরআনের স্পষ্ট বাণী তাদের মতকে খণ্ডন করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি শিরক ব্যতীত অন্য সব গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন}। ফলে শিরকের নিম্নপর্যায়ের গুনাহসমূহকে তিনি ক্ষমার যোগ্য সাব্যস্ত করেছেন। এই আয়াতে শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফর; কারণ কেউ যদি উদাহরণস্বরূপ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়তকে অস্বীকার করে, তবে সে কাফির হবে যদিও সে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ সাব্যস্ত না করে। আর এ ধরনের ব্যক্তির ক্ষেত্রে ক্ষমা না হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।

কখনো কখনো শিরক শব্দটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা কুফরের চেয়েও বিশেষ কিছু উদ্দেশ্য হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কাফির ছিল তারা...}। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করা যারা গুনাহের কারণে কাফির বলে গণ্য করে, যেমন খারিজি সম্প্রদায়; তারা বলে যে ব্যক্তি সেই গুনাহের ওপর মারা যাবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। অথচ এই আয়াতটি তাদের মতকে খণ্ডন করে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি শিরক ব্যতীত অন্য সব গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি শিরক ব্যতীত যেকোনো গুনাহ নিয়ে মারা গেছে (সে ক্ষমার যোগ্য)। কিরমানী বলেন: আবু যর (রা.)-এর হাদিস—"আমি তাকে তার মা তুলে গালি দিয়েছিলাম"—দিয়ে ইমাম বুখারীর দলিল পেশ করার মধ্যে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ গালি দেওয়া কবিরা গুনাহ নয়, আর খারিজিরা সগিরা গুনাহের কারণে কাউকে কাফির বলে না। আমি (ইবনে হাজার) বলব: আয়াত থেকে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর দলিল পেশ করা সুস্পষ্ট, আর এ কারণেই ইবনে বাত্তাল শুধু এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর আবু যর (রা.)-এর ঘটনাটি এজন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায় যে, যার মধ্যে শিরক ব্যতীত জাহিলিয়াতের কোনো স্বভাব বিদ্যমান থাকে, এর কারণে সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না; চাই তা সগিরা গুনাহ হোক বা কবিরা—এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। লেখক (ইমাম বুখারী) মুমিন ব্যক্তি গুনাহ করলে যে কাফির হয় না তার স্বপক্ষে আরও দলিল পেশ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, মহান আল্লাহ তাদের জন্য 'মুমিন' নাম বহাল রেখেছেন। তিনি বলেছেন: {যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়}। অতঃপর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও}। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়," এখানে তিনি জাহান্নামের ধমকি থাকা সত্ত্বেও তাদের 'মুসলিম' বলে অভিহিত করেছেন। এখানে যুদ্ধ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন তা কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) ব্যতীত সংঘটিত হয়।

তিনি আবু যর (রা.)-কে বলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: "তোমার মাঝে জাহিলিয়াত রয়েছে," অর্থাৎ জাহিলিয়াতের একটি স্বভাব বিদ্যমান। অথচ ঈমানের ক্ষেত্রে আবু যর (রা.)-এর মর্যাদা ছিল অত্যন্ত সুউচ্চ। তাঁর কাছে আবু যর (রা.)-এর সুমহান মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তিনি তাঁকে তিরস্কার করেছিলেন যাতে তিনি পুনরায় এরূপ কাজ না করেন। কারণ, যদিও তিনি কোনো না কোনো অজুহাতে ওজরপ্রাপ্ত ছিলেন, কিন্তু তাঁর মতো ব্যক্তির কাছ থেকে এমন কাজ প্রকাশ পাওয়া তাঁর চেয়ে নিম্নমর্যাদার লোকের তুলনায় অনেক বেশি গুরুতর মনে করা হয়। এর মাধ্যমে শিরোনামের অধীনে এই দুটি হাদিস উল্লেখ করার কারণ স্পষ্ট হয়েছে। আর এটি আবু যর (রা.)-এর বর্ণনাসূত্রে প্রাপ্ত বর্ণনা অনুযায়ী। তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় আবু বাকরাহ্-র হাদিসটি বাদ পড়েছে। আসীলী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় আবু বাকরাহ্-র হাদিসটিকে আলাদা শিরোনামে আনা হয়েছে: {যদি মুমিনদের দুই দল...}। একত্রিত বা পৃথক রাখা—উভয় প্রকার বর্ণনাই উত্তম। 'তায়েফা' হলো কোনো জিনিসের একটি অংশ, জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে এটি একজন থেকে শুরু করে তদূর্ধ্ব সংখ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। তবে ব্যভিচারীকে পাথর নিক্ষেপের (রজম) সময় চারজন উপস্থিত থাকার শর্তের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের শাস্তি যেন মুমিনদের একটি দল প্রত্যক্ষ করে} এখানে আয়াতটি বেত্রাঘাতের (জিলদ) ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাতে (চারজনের) শর্ত নেই; রজমের ক্ষেত্রে শর্ত অন্য দলিলের ভিত্তিতে। আর সালাতুল খাওফ বা ভীতিভীতির নামাজের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তাদের মধ্য থেকে একটি দল তোমার সাথে দাঁড়ায়} এর সাথে তিনজনের শর্ত যুক্ত হওয়ার কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা যেন তাদের অস্ত্রশস্ত্র গ্রহণ করে}। এখানে তিনি বহুবচন শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন।