ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 87

সে আরব হোক কিংবা অনারব। আর ‘ফায়াইয়্যারতুহু’ (অতঃপর আমি তাকে লজ্জা দিলাম) শব্দে ‘ফা’ বর্ণটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ব্যাখ্যামূলক (তাফসিরিয়্যাহ); যেন তিনি পরিষ্কার করেছেন যে লজ্জা দেওয়া বা খোঁটা দেওয়া গালমন্দেরই নামান্তর। তবে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তাদের উভয়ের মধ্যে পারস্পরিক গালমন্দ হয়েছিল এবং তিনি তার সাথে খোঁটা দেওয়ার বিষয়টি যোগ করেছিলেন; ফলে ‘ফা’ বর্ণটি এখানে সংযোগকারী অব্যয় (আতিফাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিমের রেওয়ায়েত এর প্রমাণ দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তুমি কি তাকে তার মায়ের নাম ধরে লজ্জা দিলে?’ আমি বললাম: ‘যে ব্যক্তি পুরুষদের গালমন্দ করে, তারা তার বাবা ও মাকেও গালমন্দ করে।’ তিনি বললেন: ‘তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহেলিয়াতের স্বভাব রয়েছে’, অর্থাৎ জাহেলিয়াতের স্বভাবসমূহের মধ্য থেকে একটি স্বভাব বিদ্যমান। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এটি আবু যার (রা.)-এর পক্ষ থেকে সেই সময় ঘটেছিল যখন তিনি এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানতেন না। ফলে জাহেলিয়াতের সেই স্বভাবটি তার মধ্যে অবশিষ্ট ছিল। এই কারণেই তিনি বলেছেন—যেমনটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) ‘আদব’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন—‘আমি বললাম: আমার এই বৃদ্ধ বয়সেও কি তা বিদ্যমান?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। যেন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) আবু যার-এর বার্ধক্য সত্ত্বেও বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট থাকায় বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন। অতঃপর তিনি তার কাছে পরিষ্কার করলেন যে, এই স্বভাবটি শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে নিন্দনীয়। এর পর থেকে তিনি (আবু যার) সতর্কতামূলকভাবে তার দাসের সাথে পোশাক ও অন্যান্য বিষয়ে সমতা বজায় রাখতেন, যদিও হাদিসের শব্দ দ্বারা সহযোগিতার (মুওয়াসাত) শর্তই প্রতীয়মান হয়, সমতা (মুসাওয়াত) নয়। আমরা ‘কিতাবুল ইতক’ (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এ এর অবশিষ্টাংশ আলোচনা করব ইনশাআল্লাহ, যেখানে লেখক এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। এই প্রসঙ্গের বিন্যাসে ‘আইয়্যারতুহু’ শব্দটিকে ‘বা’ অব্যয় যোগে ব্যবহার করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও ইবনে কুতাইবা এটি অস্বীকার করেছেন এবং কেউ কেউ তাকে অনুসরণ করেছেন, তবে অন্যরা এটিকে একটি স্বীকৃত ভাষা হিসেবে প্রমাণ করেছেন।

আবু যার (রা.) কেন তার গোলামকে নিজের মতো পোশাক পরাতেন, সে সম্পর্কে একটি মারফু (রাসূল পর্যন্ত সরাসরি বর্ণিত) বর্ণনা রয়েছে যা বর্তমান আলোচনার চেয়েও অধিক স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট। তাবারানি আবু গালিবের সূত্রে আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) আবু যার-কে একটি গোলাম উপহার দিয়ে বলেছিলেন: ‘তুমি যা খাও তাকেও তা খাওয়াও এবং তুমি যা পরো তাকেও তা পরাও।’ আবু যার-এর একটি চাদর ছিল, তিনি সেটি ছিঁড়ে দুই টুকরো করলেন এবং অর্ধেক গোলামকে দিয়ে দিলেন। নবী (সা.) তাকে এই অবস্থায় দেখে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনিই তো বলেছিলেন: তারা যা খায় তোমরাও তা খাওয়াও এবং তোমরা যা পরো তাদেরকেও তা পরাও।’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’

 

‌‌২৩ - অধ্যায়: এক জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে নিম্নতর হওয়া প্রসঙ্গে

৩২ - আমাদের কাছে আবু আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন (হ)। তিনি বলেন: এবং আমার কাছে বিশর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ শু'বাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো—‘যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (অন্যায়ের) সাথে মিশ্রিত করেনি’—তখন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাহাবীগণ বললেন: ‘আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ওপর জুলুম করেনি?’ তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: ‘নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম।’

[হাদিস ৩২ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৬৯৩৭, ৬৯১৮, ৪৭৭৬, ৪৬২৯, ৩৪২৯, ৩৪২৮, ৩৩৬০]

 

লেখকের উক্তি: (এক জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে নিম্নতর হওয়া প্রসঙ্গে) এখানে ‘দুনা’ শব্দটি ‘গাইর’ (ভিন্ন) অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ জুলুমের প্রকারভেদগুলো ভিন্ন ভিন্ন। অথবা এটি ‘আদনা’ (নিম্নতর) অর্থে হতে পারে, অর্থাৎ কিছু জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে হালকা বা কম গুরুতর; লেখকের উদ্দেশ্য অনুযায়ী এটাই অধিক স্পষ্ট। এই বাক্যটি একটি হাদিসের অংশ যা ইমাম আহমাদ ‘কিতাবুল ঈমান’-এ আতা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণী—‘আর যারা আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা অনুযায়ী ফয়সালা করে না...’ আয়াতের অর্থ নির্দেশ করে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এটিকে শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন এবং এর স্বপক্ষে এই মারফু হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। দলিলের ধরন হলো, সাহাবীগণ ‘জুলুম’ শব্দ থেকে সকল প্রকার গুনাহকে সাধারণভাবে বুঝেছিলেন এবং নবী (সা.) তাদের এই বুঝকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল তাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো সবচেয়ে বড় জুলুম অর্থাৎ শিরক, যা আমরা সামনে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করব। এটি প্রমাণ করে যে, জুলুমের বিভিন্ন স্তর রয়েছে। এখানে এই আলোচনাটি পূর্ববর্তী আলোচনার (যেখানে বলা হয়েছিল শিরক ছাড়া অন্য গুনাহের কারণে ব্যক্তিকে মিল্লাত থেকে বের করে দেওয়া কুফরের সাথে সম্পৃক্ত করা হয় না) পর নিয়ে আসার প্রাসঙ্গিকতা এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী স্পষ্ট।

তার উক্তি: (আমাদের কাছে আবু আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তায়ালিসি।

তার উক্তি: (এবং আমার কাছে বিশর বর্ণনা করেছেন) এটি সঠিক রেওয়ায়েতসমূহে ‘ওয়াও’ বর্ণ যোগে এসেছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে এর আগে ‘হ’ চিহ্ন রয়েছে। যদি এটি মূল রচনার অংশ হয়ে থাকে, তবে তা ‘তাহউয়িল’ (সনদ পরিবর্তন) বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর যদি এটি পরবর্তী বর্ণনাকারীদের সংযোজন হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে এটি একইভাবে বিরামচিহ্ন অথবা ইমাম বুখারির প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ বুখারি বলছেন: আমার কাছে বিশর বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন বিশর ইবনে খালিদ আল-আসকারি এবং তার উস্তাদ মুহাম্মদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, যিনি গুন্দার নামে পরিচিত। তিনি শু'বাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। এই কারণেই গ্রন্থকার আবু আল-ওয়ালিদের উচ্চতর সনদ থাকা সত্ত্বেও বিশরের রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করেছেন। এখানে বর্ণিত শব্দগুলো মূলত বিশরেরই বর্ণিত শব্দ, এবং একইভাবে...