ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 89

আল-নাখাঈ, তিনি তাঁর মামা আলকামা ইবন কায়স আল-নাখাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই কুফাবাসী ফকিহ। আর সাহাবী আবদুল্লাহ হলেন ইবন মাসউদ। এই সনদটি সেই সব বর্ণনাসূত্রের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোকে সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ (আসাহহুল আসানিদ) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।

আমাশ 'তাদলীস' (বর্ণনাসূত্র অস্পষ্ট রাখা) করার গুণে গুণান্বিত, তবে হাফস ইবন গিয়াসের বর্ণনায়—যার প্রতি লেখক ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছেন—তিনি তাঁর থেকে 'ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলে উল্লেখ করেছেন। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং অন্যদের কিতাবে বর্ণিত এর সকল সূত্রের মধ্যে এই সূত্রটি ব্যতীত অন্য কোথাও আমি এর স্পষ্ট উল্লেখ (তাসরিহ) দেখিনি। আর মূল পাঠের (মতন) শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: কোনো দলীল দ্বারা বিশেষিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো হুকুমকে সাধারণভাবে গ্রহণ করা; না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা) ব্যাপকতা বুঝায়; বিশেষ বর্ণনা সাধারণ বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায় এবং স্পষ্ট বর্ণনা অস্পষ্ট বর্ণনার ব্যাখ্যা দেয়। কোনো বৈপরীত্য নিরসনের স্বার্থে শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থের বিপরীতেও গ্রহণ করা যায়। যুলুম বা অন্যায়ের স্তরে ভিন্নতা রয়েছে যেমনটি লেখক এর শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। পাপকাজকে শিরক বলা যাবে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করেনি, তার জন্য নিরাপত্তা ও হিদায়াত রয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, পাপীকে তো শাস্তি দেওয়া হতে পারে, তাহলে সে যে নিরাপত্তা ও হিদায়াত পেল তা কী? উত্তর হলো—সে জাহান্নামে চিরকাল থাকা থেকে নিরাপদ এবং জান্নাতের পথের দিকে হিদায়াতপ্রাপ্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌২৪ - অনুচ্ছেদ: মুনাফিকের নিদর্শনসমূহ

৩৩ - সুলাইমান আবু রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবন জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে ইবন মালিক ইবন আবি আমির আবু সুহাইল তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন সে খিয়ানত করে।

[হাদিস ৩৩ - এর অন্যান্য সূত্র এখানে দ্রষ্টব্য: ৬০৯৫, ২৭৪৯, ২৬৮২]

 

৩৪ - কবীসা ইবন উকবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মুররাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "চারটি স্বভাব যার মধ্যে বিদ্যমান থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক। আর যার মধ্যে এর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে ততক্ষণ তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব বিদ্যমান থাকে। তা হলো: যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন খিয়ানত করে, যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন অঙ্গীকার করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন অশ্লীল গালিগালাজ করে।" শু'বা আমাশ থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৩৪ - এর অংশবিশেষ এখানে দ্রষ্টব্য: ৩১৭৮, ৩৪৫৯]

 

তাঁর বক্তব্য: (মুনাফিকের নিদর্শনসমূহ পরিচ্ছেদ) যেহেতু তিনি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছেন যে কুফরের স্তরসমূহ ভিন্ন ভিন্ন এবং তদ্রূপ যুলুমও, তাই তিনি এর পরেই নিফাক বা কপটতার প্রসঙ্গ এনেছেন। শাইখ মুহিউদ্দিন বলেন: এই শিরোনাম দ্বারা ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—পাপকাজ ঈমানকে কমিয়ে দেয়, ঠিক যেমন ইবাদত একে বৃদ্ধি করে। কিরমানি বলেন: ঈমান অধ্যায়ের সাথে এই পরিচ্ছেদের প্রাসঙ্গিকতা হলো—নিফাক ঈমান না থাকার লক্ষণ, অথবা এটি বুঝানো যে কোনো কোনো নিফাক কুফর কিন্তু সব নিফাক কুফর নয়। আভিধানিক অর্থে নিফাক হলো—প্রকাশ্য ও গোপনের মধ্যে অমিল থাকা। যদি এটি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হয় তবে তা 'নিফাকে কুফরি' (বিশ্বাসগত কপটতা), আর অন্যথায় তা 'নিফাকে আমলি' (কর্মগত কপটতা)। এর মধ্যে কোনো কাজ করা বা বর্জন করা উভয়ই অন্তর্ভুক্ত এবং এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমান আবু রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-যাহরানি, একজন বসরী বর্ণনাকারী যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। আর তাঁর উস্তাদ থেকে পরবর্তী বর্ণনাকারীগণ মদিনাবাসী। নাফে ইবন মালিক হলেন ইমাম মালিক ইবন আনাসের চাচা।

তাঁর বক্তব্য: (মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি) 'আয়াত' অর্থ চিহ্ন বা নিদর্শন। আয়াতে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে হয় জাতিগত অর্থে, নতুবা এই তিনটি গুণের সমষ্টিই একটি পূর্ণ নিদর্শন—এই অর্থে। তবে প্রথমটিই (জাতিগত অর্থ) লেখকের কর্মপদ্ধতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ কারণেই তিনি বহুবচন দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন এবং তার স্বপক্ষে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে 'মুনাফিকের নিদর্শনসমূহ' (বহুবচন) শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এখন যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এখানে বাহ্যত তিনটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, অথচ অন্য হাদিসে 'চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকে' বলা হয়েছে কেন? এর উত্তরে কুরতুবি বলেন: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে পরবর্তীতে এমন কিছু জেনেছিলেন যা আগে জানতেন না। আর আমি বলব: হাদিস দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ কোনো একটি গুণের কথা উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে...