ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 90

এই নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্যগুলো যা নিফাকের বা মুনাফেকির পূর্ণতার পরিচায়ক হওয়ার কারণ হলো এগুলো নিফাকের আলামত বা চিহ্ন। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই চিহ্নগুলো নিফাকের মূল সত্তার দিকে নির্দেশ করে এবং এর সাথে অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য যুক্ত হলে তা নিফাকের চরম বা বিশুদ্ধ পর্যায়ে রূপ নেয়। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান, তাঁর পিতা এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই সংখ্যাটি সীমাবদ্ধ নয়। কেননা সেখানে হাদিসের শব্দ হলো: "মুনাফিকের আলামত তিনটি।" একইভাবে তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। যদি প্রথম বর্ণনাটিকে এর আলোকে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে কোনো প্রশ্ন অবশিষ্ট থাকে না। এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এক সময়ে কিছু আলামত বর্ণনা করেছেন এবং অন্য সময়ে কিছু আলামত বর্ণনা করেছেন।

ইমাম কুরতুবি এবং ইমাম নববী (রহ.) আরও বলেন: দুই বর্ণনার সমন্বয়ে মোট পাঁচটি বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়। কারণ উভয় বর্ণনাই কথায় মিথ্যা বলা এবং আমানতের খেয়ানত করার বিষয়ে একমত। তবে প্রথম বর্ণনায় অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে ওয়াদা ভঙ্গ করা, আর দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে চুক্তিতে বিশ্বাসঘাতকতা এবং বিবাদের সময় হঠকারিতা বা অশ্লীল আচরণ করা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম মুসলিমের দ্বিতীয় বর্ণনায় 'চুক্তিতে বিশ্বাসঘাতকতা'র পরিবর্তে 'ওয়াদা ভঙ্গ করা'র কথা উল্লেখ আছে, যেমনটি প্রথম বর্ণনায় ছিল। ফলে মনে হয় কোনো কোনো বর্ণনাকারী শব্দে কিছুটা পরিবর্তন ঘটিয়েছেন, যেহেতু দুটির অর্থ প্রায় এক। এই হিসেবে অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য কেবল একটিই থাকে, আর তা হলো বিবাদের সময় হঠকারিতা করা। 'ফুজুর' বা হঠকারিতা বলতে সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং সত্যকে প্রতিহত করার জন্য কূটকৌশল অবলম্বন করাকে বোঝায়। এটি প্রথম বৈশিষ্ট্যের (মিথ্যা বলা) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এই তিনটি আলামতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার কারণ হলো, এগুলো অন্যান্য সকল মন্দ আচরণের প্রতি সজাগ করে দেয়। কারণ দ্বীনদারির মূল ভিত্তি তিনটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল: কথা, কাজ এবং নিয়ত। সুতরাং মিথ্যার মাধ্যমে কথার কলুষতা, খেয়ানতের মাধ্যমে কাজের কলুষতা এবং ওয়াদা ভঙ্গের মাধ্যমে নিয়তের কলুষতার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। কারণ ওয়াদা ভঙ্গের বিষয়টি কেবল তখনই দোষণীয় হবে, যখন ওয়াদা করার সময় থেকেই তা ভঙ্গের সংকল্প থাকে। কিন্তু যদি ওয়াদা করার সময় তা পূর্ণ করার দৃঢ় ইচ্ছা থাকে এবং পরে কোনো প্রতিবন্ধক উপস্থিত হয় বা নতুন কোনো যুক্তিসঙ্গত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে হয়, তবে সেটি নিফাকের অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমাম গাজালি (রহ.) 'এহয়াউ উলুমিদ্দীন' গ্রন্থে এটিই বলেছেন। তাবারানিতে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিস এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। সালমান (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত সেই হাদিসে আছে: "যখন সে ওয়াদা করে অথচ মনে মনে তা ভঙ্গের ইচ্ছা পোষণ করে।" বাকি বৈশিষ্ট্যগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হয়েছে। এই বর্ণনার সনদটি মন্দ নয়; এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে বর্জন করার বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন। এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি শরীফে জায়েদ ইবনে আরকাম (রা.) থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে যে, "যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে ওয়াদা দেয় এবং তার নিয়ত থাকে যে সে তা পূর্ণ করবে, কিন্তু পরে তা পূর্ণ করতে পারল না, তবে তার কোনো গুনাহ হবে না।"

তাঁর বাণী: "যখন সে ওয়াদা করে"; 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক বলেন: ভালো এবং মন্দ উভয় প্রকার প্রতিশ্রুতির ক্ষেত্রেই 'ওয়াদা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। তবে আরবরা যখন কর্মের উল্লেখ করে না, তখন মঙ্গলের ক্ষেত্রে বলে 'ওয়াদতুহু' এবং অমঙ্গল বা হুমকির ক্ষেত্রে বলে 'আওয়াদতুহু'। ইবনুল আরাবি তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে ভালো প্রতিশ্রুতির ক্ষেত্রেও 'হামজা' যোগে 'আওয়াদতুহু' ব্যবহারের কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং হাদিসে ওয়াদা বলতে কল্যাণকর কাজের প্রতিশ্রুতির কথা বোঝানো হয়েছে। আর অশুভ বা মন্দের প্রতিশ্রুতি (হুমকি) রক্ষা না করাই উত্তম। এমনকি কখনও তা রক্ষা না করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়ে পড়ে—যদি তা পালনে কোনো বড় ফিতনা বা অনিষ্টের আশঙ্কা না থাকে।

আর কথায় মিথ্যার বিষয়ে ইবনেত্তীন ইমাম মালেক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার ইতিপূর্বে মিথ্যা বলার অভিজ্ঞতা পাওয়া গেছে। তিনি প্রতিউত্তরে বললেন: তা কোন ধরণের মিথ্যা? হতে পারে সে তার অতীত জীবন বা সচ্ছলতা সম্পর্কে বাড়িয়ে বলেছে; এটি তেমন ক্ষতিকর নয়। ক্ষতিকর মিথ্যা হলো সেই ব্যক্তির কাজ, যে বাস্তবতার বিপরীতে কোনো বিষয়ে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা সংবাদ প্রদান করে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: একদল উলামা এই হাদিসটিকে জটিল মনে করেছেন, কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলো এমন মুসলিমের মধ্যেও পাওয়া যেতে পারে যাকে সর্বসম্মতিক্রমে কাফের বলা যাবে না। তিনি বলেন: আসলে এখানে কোনো জটিলতা নেই, বরং এর অর্থ সঠিক। মুহাক্কিক বা গবেষক আলেমগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো এগুলো নিফাকের বৈশিষ্ট্য এবং এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ব্যক্তি এই নির্দিষ্ট কাজগুলোতে মুনাফিকের সদৃশ এবং তাদের চরিত্রে চরিত্রবান। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো এখানে নামকরণের ক্ষেত্রে রূপক অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে। অর্থাৎ এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ব্যক্তি মুনাফিকের ন্যায়; আর এটি সেই মতের ওপর ভিত্তি করে যখন নিফাক দ্বারা 'বিশ্বাসের নিফাক' (কুফরি) উদ্দেশ্য হয়। এর উত্তরে এও বলা হয়েছে যে, এখানে নিফাক দ্বারা 'আমলি নিফাক' বা কর্মগত নিফাক উদ্দেশ্য, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ইমাম কুরতুবি (রহ.) এই মতটিই পছন্দ করেছেন এবং এর স্বপক্ষে উমর (রা.) কর্তৃক হুজায়ফা (রা.)-কে করা সেই প্রশ্নের দলিল দিয়েছেন: "তুমি কি আমার মধ্যে নিফাকের কিছু দেখতে পাচ্ছ?" কারণ তিনি এর দ্বারা কুফরি নিফাক উদ্দেশ্য করেননি, বরং কর্মগত নিফাকই উদ্দেশ্য করেছিলেন। দ্বিতীয় হাদিসে "খাঁটি মুনাফিক" গুণের উল্লেখ থাকাও এই মতকে সমর্থন করে। আবার কেউ বলেছেন: এখানে নিফাক শব্দের প্রয়োগ কেবল সতর্কীকরণ ও এসব বৈশিষ্ট্য থেকে দূরে রাখার জন্য করা হয়েছে এবং এর বাহ্যিক আক্ষরিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়—এই মতটি ইমাম খাত্তাবি পছন্দ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা ওই ব্যক্তি উদ্দেশ্য হতে পারে যার মধ্যে এসব বৈশিষ্ট্য অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। তিনি বলেন, হাদিসে 'ইযা' (যখন) অব্যয়টির ব্যবহার এর প্রমাণ, কারণ এটি কাজের পুনরাবৃত্তি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। তিনি এমনটিই উল্লেখ করেছেন।

তবে ইমাম কিরমানি (রহ.) যা বলেছেন সেটিই অধিকতর উত্তম: 'হাদ্দাসা' (কথা বলা) ক্রিয়ার কর্মটি উল্লেখ না করা এখানে সাধারণ ব্যাপকতা নির্দেশ করে। অর্থাৎ সে যখন যে বিষয়েই কথা বলে, তাতেই সে মিথ্যা বলে। অথবা এটি অকর্মক ক্রিয়া হিসেবেও ধরা যায়, অর্থাৎ যখনই সে কথা বলে—