ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 91

বাণীর প্রকৃতি যখনই মিথ্যা হবে [তখনই তাকে মিথ্যাবাদী বলা হবে]। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার ওপর এই স্বভাবগুলো জয়ী হয়ে যায় এবং সে এগুলোতে শিথিলতা প্রদর্শন করে ও একে তুচ্ছ মনে করে; কারণ যার অবস্থা এমন হয়, সে সাধারণত ভ্রান্ত আকিদার অধিকারী হয়ে থাকে। আর এই উত্তরগুলো মূলত এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, 'মুনাফিক' শব্দে ব্যবহৃত 'লাম' (আলিফ-লাম) জাতিবাচক। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিবাচক (আহদ); তারা বলেন: এটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের মুনাফিকদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। তারা এই বিষয়ে কিছু দুর্বল হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন, যদি সেগুলোর কোনো একটিও প্রমাণিত হতো তবে সেদিকেই ফিরে যাওয়া অবধারিত হতো। আর উত্তরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো তা যা কুরতুবী পছন্দ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (শুবা তাকে অনুসরণ করেছেন) লেখক এই মুতাবেআত বা অনুসরণকে 'কিতাবুল মাজালিম'-এ সংযুক্ত করেছেন। সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে ক্বাবিসার বর্ণনাকে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন দুর্বল বলেছেন। শাইখ মুহিউদ্দীন বলেন: ইমাম বুখারী এটি কেবল মুতাবেআত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, মৌলিক দলিল হিসেবে নয়। কিরমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি শব্দ ও অর্থের দিক থেকে বহুলাংশে ভিন্ন, তবে এটি কীভাবে মুতাবেআত হতে পারে? এর উত্তর হলো, এখানে মুতাবেআত বলতে উদ্দেশ্য হলো হাদীসটি সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে সাওরী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর লেখকের কাছে এটি আমাশ থেকে অন্য সূত্রে রয়েছে, যার মধ্যে শুবার উল্লিখিত বর্ণনাটিও অন্তর্ভুক্ত। এটিই এখানে তা উল্লেখ করার রহস্য। যেন তিনি বুঝতে পেরেছেন যে মুতাবেআত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ যদি তিনি সেটিই চাইতেন তবে তাকে 'শাহিদ' হিসেবে অভিহিত করতেন। আর তাদের মধ্যে অর্থের বৈপরীত্য রয়েছে বলে তাঁর যে দাবি, তা গ্রহণীয় নয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। এর চূড়ান্ত ফলাফল হলো যে কোনো একটিতে কিছু আধিক্য থাকতে পারে, যা গ্রহণযোগ্য; কারণ তা একজন বিশ্বস্ত ও সুনিপুণ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(ফায়দা): দ্বিতীয় সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই কুফাবাসী, কেবল সাহাবী ব্যতীত, তিনিও কুফায় প্রবেশ করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: লাইলাতুল কদরের কিয়াম ঈমানের অংশ

৩৫ - আবু ইয়ামান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু যিনাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় লাইলাতুল কদরে ইবাদতের জন্য দাঁড়াবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

[হাদীস ৩৫ - এর অন্যান্য অংশ: ২০১৪, ২০০৯, ২০০৮, ১৯০১, ৩৮, ৩৭]

 

তাঁর উক্তি: (লাইলাতুল কদরের কিয়াম ঈমানের অংশ পরিচ্ছেদ)

যখন তিনি নিফাকের আলামতসমূহ বর্ণনা করলেন এবং সেগুলোকে মন্দ হিসেবে উপস্থাপন করলেন, তখন পুনরায় ঈমানের আলামতসমূহ এবং সেগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় ফিরে আসলেন; কারণ ঈমান সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করাই ছিল মূল উদ্দেশ্য, আর অন্যের সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো কেবল প্রাসঙ্গিকভাবে আলোচিত হয়েছে। অতঃপর তিনি পুনরায় ফিরে এসে উল্লেখ করলেন যে, লাইলাতুল কদরের কিয়াম, রমজানের কিয়াম এবং রমজানের রোজা রাখা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই তিনটি বিষয় একই উদ্দেশ্য ও পুরস্কারের বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। লাইলাতুল কদরের ক্ষেত্রে তিনি শর্ত হিসেবে বর্তমান কাল এবং এর জবাবে অতীত কাল ব্যবহার করেছেন, যা অন্য দুটির বিপরীত (যেখানে উভয় ক্ষেত্রেই অতীত কাল ব্যবহৃত হয়েছে)। কিরমানী এর জন্য একটি চমৎকার রহস্য উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: কারণ রমজানের কিয়াম ও সিয়াম নিশ্চিতভাবে সংঘটিত হওয়া বিষয়, পক্ষান্তরে লাইলাতুল কদরের কিয়াম এমন নয় যে তা নিশ্চিতভাবে পাওয়া যাবে, তাই তিনি একে ভবিষ্যৎ কালবাচক শব্দে উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা সমাপ্ত হলো। তবে এতে কিছু বিষয় রয়েছে যা সামনে ইঙ্গিত করা হবে।

অন্যান্যরা বলেছেন: পুরস্কারের ক্ষেত্রে অতীত কালের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে এর নিশ্চিত সংঘটন বোঝানোর জন্য; এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: 'আল্লাহর আদেশ এসে গেছে'। আর শর্ত হিসেবে বর্তমান কাল এবং জবাব হিসেবে অতীত কাল ব্যবহারের বিষয়ে বৈয়াকরণদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ এটি নিষেধ করেছেন, তবে অন্যরা স্বল্প পরিসরে একে বৈধ বলেছেন। তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: 'যদি আমি ইচ্ছা করি তবে তাদের ওপর আসমান থেকে নিদর্শন অবতীর্ণ করব, অতঃপর তারা অবনত হয়ে যাবে।' কারণ 'তারা অবনত হয়ে যাবে' শব্দটি এখানে অতীত কালের রূপে আছে, যা জবাবের অনুগামী, আর জবাবের অনুগামীও জবাব হিসেবে গণ্য হয়।

তারা এই হাদীসটি দিয়েও দলিল পেশ করেছেন, তবে আমার কাছে এই দলিলের বিষয়ে সংশয় রয়েছে; কারণ আমি মনে করি এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের ফল। কারণ আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসের প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলোতে শর্ত ও জবাব উভয় ক্ষেত্রেই বর্তমান কাল ব্যবহৃত হয়েছে। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি ইমাম বুখারীর শাইখ আবু ইয়ামান থেকে; সেখানে তিনি শর্ত ও জবাবের মধ্যে পার্থক্য করেননি, বরং বলেছেন: 'যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদরে দাঁড়াবে, তাকে ক্ষমা করা হবে।' আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সুলাইমান (তাবারানী) থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে নাজদাহ থেকে, তিনি আবু ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে শব্দগুলো উভয় বর্ণনার চেয়েও অতিরিক্ত, তিনি বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যেন লাইলাতুল কদরে না দাঁড়ায়...'