ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 93

মাসের প্রথম রাতে, কারো কারো মতের বিপরীতে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট হারামী হাদীস বর্ণনা করেছেন): এটি একটি নাম যা সম্বন্ধবাচক (নিসবত) শব্দে গঠিত। তিনি বসরার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু আলী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন বসরার অধিবাসী ইবনে যিয়াদ আল-আবদী, তাঁকে সাকাফীও বলা হয়। তিনি একজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও নিখুঁত (মুতকিন) বর্ণনাকারী। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তাঁর নির্ভরযোগ্যতা ক্ষুণ্ণ করার মতো কোনো ত্রুটি খুঁজে পাওয়া যায়নি। তাঁর সমসাময়িক স্তরে আব্দুল ওয়াহিদ বিন যায়দ নামে আরেকজন বসরী বর্ণনাকারী রয়েছেন, তবে তিনি দুর্বল এবং তাঁর থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ কোনো বর্ণনা সংকলিত হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট উমারা হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন উমারা ইবনে কাকা বিন শুবরুমা আদ-দাব্বী।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ সপ্রতিভ সাড়া দেন [ইনতাদাবা]): এটি 'নুন' বর্ণ দিয়ে গঠিত। অর্থাৎ, তিনি তাঁর সওয়াব ও উত্তম প্রতিদান প্রদানে দ্রুততা প্রদর্শন করেন। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: উদ্দেশ্য পূরণে সাড়া দেওয়া। 'সিহাহ' অভিধানে বলা হয়েছে: "আমি অমুককে এ কাজের জন্য আহ্বান করলাম, ফলে সে সাড়া দিল (ইনতাদাবা)" অর্থাৎ সে তাতে সাড়া দিয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করা। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে লেখক (ইমাম বুখারী) আরায-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদীসের যে বর্ণনাটি এনেছেন তা এর প্রমাণ বহন করে; সেখানে 'তাকাফফালাল্লাহ' (আল্লাহ জিম্মাদার হয়েছেন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আবার জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে তাঁর (আবু হুরায়রা) থেকে 'তাওয়াক্কালাল্লাহ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এবং ইমাম মুসলিমের বর্ণনার ক্ষেত্রে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

এখানে আল-আসীলীর বর্ণনায় 'নুন'-এর স্থলে ইয়া এবং হামযা সহযোগে 'আইতাদাবা' শব্দ এসেছে যা মেজবানি (মা'দুবা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। এটি মূলত একটি অনুলিপিজনিত ভুল (তাসহিফ)। যদিও কেউ কেউ কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমে একে সঠিক প্রমাণের চেষ্টা করেছেন, কিন্তু বর্ণনাকারীদের ঐক্যবদ্ধভাবে এর বিপরীত বর্ণনা করা এবং শব্দ দুটির উচ্চারণস্থল এক হওয়া সত্ত্বেও এটি ভুল হিসেবে চিহ্নিত করার জন্য যথেষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (আমার প্রতি ঈমান ব্যতীত অন্য কিছু তাকে বের করে না): এখানে 'ঈমানুন' শব্দটি পেশ (রাফ) যুক্ত হয়েছে, কারণ এটি 'ইউখরিজুহু' ক্রিয়ার কর্তা (ফায়িল) এবং এখানে 'ইসতিসনা মুফাররাগ' বা অপূর্ণাঙ্গ ব্যতিক্রমের নিয়ম প্রযোজ্য হয়েছে। মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'ঈমানান' জবর (নসব) যুক্ত হয়ে এসেছে। ইমাম নববী বলেন: এটি উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউল লাহু), আর এর সারমর্ম হলো: ঈমান ও সত্যায়ন ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য তাকে বের করেনি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমার রাসূলদের প্রতি বিশ্বাস): আল-কিরমানী একে 'অথবা বিশ্বাস' (আও তাসদিকুন) শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর নিজেই একে জটিল মনে করে এর উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। অথচ সঠিক বিষয়টি এর চেয়েও সহজ; কারণ কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনায় 'অথবা' (আও) শব্দটি প্রমাণিত নয়। আর 'বি' (আমার প্রতি) বলা হয়েছে অনুপস্থিত (গায়িব) সর্বনামের পরিবর্তে উত্তম পুরুষের সর্বনাম ব্যবহার করে, যা অলঙ্কারশাস্ত্রের পরিভাষায় 'ইলতিফাত' (দৃষ্টি পরিবর্তন)। ইবনে মালিক বলেন: বাহ্যত এখানে 'বিহি' (তাঁর প্রতি) হওয়াই সংগত ছিল, কিন্তু এখানে একটি উহ্য 'হাল' (অবস্থা) মানতে হবে যা মূলত 'কওল' (উক্তি) থেকে আগত 'ইসম ফায়িল' হিসেবে নসব যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ সেই ব্যক্তির জন্য জিম্মাদার হয়েছেন যে তাঁর পথে বের হয় এই কথা বলতে বলতে যে, "আমার প্রতি ঈমান ব্যতীত অন্য কিছু তাকে বের করে না।" এমতাবস্থায় কথাটি 'মাকুলুল কওল' বা উক্তি হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এই প্রেক্ষাপটে 'হাল'-এর অধিকারী স্বয়ং আল্লাহ। শিহাবুদ্দীন ইবনুল মুরাহহাল এর সমালোচনা করে বলেন যে, 'হাল' এভাবে উহ্য রাখা জায়েজ নয় এবং এখানে 'সংগত' (লাইক) শব্দটি ব্যবহার করাও সংগত নয়। বরং এটি 'ইলতিফাত'-এর অন্তর্ভুক্ত বলাই অধিক যুক্তিযুক্ত। কিতাবুল খুমুস-এ আরায-এর সূত্রে হাদীসটি 'তাঁর পথে জিহাদ এবং তাঁর বাণীর সত্যায়ন ব্যতীত অন্য কিছু তাকে বের করে না' শব্দে আসবে।

(সতর্কীকরণ): আবু যুরআ-র সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটি তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে। লেখক (ইমাম বুখারী) এর বর্ণনা থেকে দ্বিতীয় বিষয়ের অধিকাংশ অংশ সংক্ষেপ করেছেন। ইসমাঈলী ও আবু নুআইম তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উল্লিখিত আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদের সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিমের নিকট উমারা বিন কাকার সূত্রে অন্য একটি সনদে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। আরায ও অন্যদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদীসটি বিভিন্ন খণ্ডে বর্ণিত হয়েছে, যা লেখক জিহাদ অধ্যায়ে উল্লেখ করবেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে সবিস্তার আলোচনা করা হবে।

 

ইতোপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, রমজানের কিয়াম (তারাবীহ) এবং সিয়াম (রোজা) অধ্যায় সংক্রান্ত আলোচনা 'রোজা অধ্যায়'-এ বর্ণনা করা হবে।

 

‌‌২৯ - অধ্যায়: দ্বীন সহজ, এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো সহজবোধ্য একনিষ্ঠ ধর্ম (আল-হানিফিয়্যাতুস সামহাহ)।

৩৯ - আমাদের নিকট আব্দুস সালাম ইবনে মুতাহহার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উমর ইবনে আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন মা'ন ইবনে মুহাম্মদ আল-গিফারীর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ। যে ব্যক্তি দ্বীন নিয়ে কঠোরতা করবে, দ্বীন তার ওপর বিজয়ী হবে। অতএব তোমরা সঠিক পথে থাকো, মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং সকাল-সন্ধ্যা ও রাতের শেষাংশে (ইবাদতের মাধ্যমে) সাহায্য প্রার্থনা করো।"

[হাদীস ৩৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৭২৩৫, ৬৪৬৩, ৫৬৭৩]

 

তাঁর বক্তব্য: (দ্বীন সহজ অধ্যায়), অর্থাৎ: ইসলাম ধর্ম সহজতা বিশিষ্ট। অথবা পূর্ববর্তী ধর্মগুলোর তুলনায় আধিক্য বোঝাতে দ্বীনকে 'সহজ' বলে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ আল্লাহ এই উম্মতের ওপর থেকে সেই বোঝা ও কঠোরতা তুলে নিয়েছেন যা পূর্ববর্তীদের ওপর ছিল। এর অন্যতম স্পষ্ট উদাহরণ হলো যে, তাদের তওবা ছিল নিজেদের জীবন উৎসর্গ করার মাধ্যমে, আর এই উম্মতের তওবা হলো গুনাহ বর্জন, (পুনরায় না করার) দৃঢ় সংকল্প এবং অনুশোচনার মাধ্যমে।

তাঁর বক্তব্য: (সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন) অর্থাৎ: দ্বীনের বৈশিষ্ট্যসমূহ; কারণ দ্বীনের সকল বৈশিষ্ট্যই প্রিয়।