الَّذِي أَخْرَجَ مِنْهُ الْمُصَنِّفُ حَدِيثَ الْبَابِ، فَرَوَى الطَّيَالِسِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ شَرِيكٍ وَغَيْرِهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} صَلَاتَكُمْ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ عِنْدَ الْبَيْتِ مُشْكِلٌ، مَعَ أَنَّهُ ثَابِتٌ عَنْهُ فِي جَمِيعِ الرِّوَايَاتِ، وَلَا اخْتِصَاصَ لِذَلِكَ بِكَوْنِهِ عِنْدَ الْبَيْتِ. وَقَدْ قِيلَ إِنَّ فِيهِ تَصْحِيفًا، وَالصَّوَابُ يَعْنِي صَلَاتَكُمْ لِغَيْرِ الْبَيْتِ. وَعِنْدِي أَنَّهُ لَا تَصْحِيفَ فِيهِ بَلْ هُوَ صَوَابٌ، وَمَقَاصِدُ الْبُخَارِيِّ فِي هَذِهِ الْأُمُورِ دَقِيقَةٌ، وَبَيَانُ ذَلِكَ أَنَّ الْعُلَمَاءَ اخْتَلَفُوا فِي الْجِهَةِ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَوَجَّهُ إِلَيْهَا لِلصَّلَاةِ وَهُوَ بِمَكَّةَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ: كَانَ يُصَلِّي إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ; لَكِنَّهُ لَا يَسْتَدْبِرُ الْكَعْبَةَ بَلْ يَجْعَلُهَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ.
وَأَطْلَقَ آخَرُونَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَقَالَ آخَرُونَ: كَانَ يُصَلِّي إِلَى الْكَعْبَةَ، فَلَمَّا تَحَوَّلَ إِلَى الْمَدِينَةِ اسْتَقْبَلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، وَهَذَا ضَعِيفٌ وَيَلْزَمُ مِنْهُ دَعْوَى النَّسْخِ مَرَّتَيْنِ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ لِأَنَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ، وَقَدْ صَحَّحَهُ الْحَاكِمُ وَغَيْرُهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَكَأَنَّ الْبُخَارِيَّ أَرَادَ الْإِشَارَةَ إِلَى الْجَزْمِ بِالْأَصَحِّ مِنْ أَنَّ الصَّلَاةَ لَمَّا كَانَتْ عِنْدَ الْبَيْتِ كَانَتْ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَاقْتَصَرَ عَلَى ذَلِكَ اكْتِفَاءً بِالْأَوْلَوِيَّةِ ; لِأَنَّ صَلَاتَهُمْ إِلَى غَيْرِ جِهَةِ الْبَيْتِ وَهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِذَا كَانَتْ لَا تَضِيعُ فَأَحْرَى أَنْ لَا تَضِيعَ إِذَا بَعُدُوا عَنْهُ، فَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: يَعْنِي صَلَاتَكُمُ الَّتِي صَلَّيْتُمُوهَا عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ) هُوَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الْمِيمِ، وَهُوَ أَبُو الْحَسَنِ الْحَرَّانِيُّ نَزِيلُ مِصْرَ أَحَدُ الثِّقَاتِ الْأَثْبَاتِ. وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْقَابِسِيِّ، عَنْ عَبْدُوسٍ كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي زَيْدٍ الْمَرْوَزِيِّ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ الْكُشْمِيهَنِيِّ عُمَرُ بْنُ خَالِدٍ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَفَتْحِ الْمِيمِ، وَهُوَ تَصْحِيفٌ نَبَّهَ عَلَيْهِ مِنَ الْقُدَمَاءِ أَبُو عَلِيٍّ الْغَسَّانِيُّ، وَلَيْسَ فِي شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ مَنِ اسْمُهُ عُمَرُ بْنُ خَالِدٍ وَلَا فِي جَمِيعِ رِجَالِهِ بَلْ وَلَا فِي أَحَدٍ مِنْ رِجَالِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ) هُوَ ابْنُ مُعَاوِيَةَ أَبُو خَيْثَمَةَ الْجُعْفِيُّ الْكُوفِيُّ نَزِيلُ الْجَزِيرَةِ وَبِهَا سَمِعَ مِنْهُ عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ) هُوَ السَّبِيعِيُّ، وَسَمَاعُ زُهَيْرٍ مِنْهُ - فِيمَا قَالَ أَحْمَدُ - بَعْدَ أَنْ بَدَأَ تَغَيُّرَهُ، لَكِنْ تَابَعَهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ حَفِيدُهُ وَغَيْرُهُ.
قَوْلُهُ: (عَنِ الْبَرَاءِ) هُوَ ابْنُ عَازِبٍ الْأَنْصَارِيُّ، صَحَابِيٌّ ابْنُ صَحَابِيٍّ. وَلِلْمُصَنِّفِ فِي التَّفْسِيرِ مِنْ طَرِيقِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ فَأُمِنَ مَا يُخْشَى مِنْ تَدْلِيسِ أَبِي إِسْحَاقَ.
قَوْلُهُ: (أَوَّلَ) بِالنَّصْبِ أَيْ فِي أَوَّلِ زَمَنِ قُدُومِهِ، وَمَا مَصْدَرِيَّةٌ.
قَوْلُهُ: (أَوْ قَالَ أَخْوَالُهُ) الشَّكُّ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ، وَفِي إِطْلَاقِ أَجْدَادِهِ أَوْ أَخْوَالِهِ مَجَازٌ ; لِأَنَّ الْأَنْصَارَ أَقَارِبُهُ مِنْ جِهَةِ الْأُمُومَةِ، لِأَنَّ أُمَّ جَدِّهِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ مِنْهُمْ، وَهِيَ سَلْمَى بِنْتُ عَمْرٍو أَحَدُ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ.
وَإِنَّمَا نَزَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ عَلَى إِخْوَتِهِمْ بَنِي مَالِكِ بْنِ النَّجَّارِ، فَفِيهِ عَلَى هَذَا مَجَازٌ ثَانٍ.
قَوْلُهُ: (قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ، أَيْ إِلَى جِهَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ.
قَوْلُهُ: (سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ) كَذَا وَقَعَ الشَّكُّ فِي رِوَايَةِ زُهَيْرٍ هَذ هِ هُنَا، وَفِي الصَّلَاةِ أَيْضًا عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ عَنْهُ، وَكَذَا فِي رِوَايَةِ الثَّوْرِيِّ عِنْدَهُ، وَفِي رِوَايَةِ إِسْرَائِيلَ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ وَعِنْدَ التِّرْمِذِيِّ أَيْضًا. وَرَوَاهُ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ رَجَاءَ وَغَيْرُهُ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ فَقَالَ: سِتَّةَ عَشَرَ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ، وَكَذَا لِمُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الْأَحْوَصَ، وَلِلنَّسَائِيِّ مِنْ رِوَايَةِ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، وَشَرِيكٍ، وَلِأَبِي عَوَانَةَ أَيْضًا مِنْ رِوَايَةِ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ - بِتَقْدِيمِ الرَّاءِ مُصَغَّرًا - كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، وَكَذَا لِأَحْمَدَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وَلِلْبَزَّارِ، وَالطَّبَرَانِيِّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ سَبْعَةَ عَشَرَ وَكَذَا لِلطَّبَرَانِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَالْجَمْعُ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ سَهْلٌ بِأَنْ يَكُونَ مَنْ جَزَمَ بِسِتَّةَ عَشَرَ لَفَّقَ مِنْ شَهْرِ الْقُدُومِ وَشَهْرِ التَّحْوِيلِ شَهْرًا وَأَلْغَى الزَّائِدَ، وَمَنْ جَزَمَ بِسَبْعَةَ عَشَرَ عَدَّهُمَا مَعًا، وَمَنْ شَكَّ تَرَدَّدَ فِي ذَلِكَ. وَذَلِكَ أَنَّ الْقُدُومَ كَانَ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ بِلَا
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 96
যেখান থেকে গ্রন্থকার এ অনুচ্ছেদের হাদীসটি সংকলন করেছেন; ফলে তায়ালিসি ও নাসাঈ শরীক ও অন্যান্যদের সূত্রে, আবু ইসহাক থেকে, বারা (রা.)-এর বর্ণিত উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, তখন আল্লাহ নাযিল করেন: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না} অর্থাৎ বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে তোমাদের সালাত। আর এই প্রেক্ষাপটে গ্রন্থকারের 'বায়তুল্লাহর নিকট' উক্তিটি প্রশ্নসাপেক্ষ, যদিও এটি তার সমস্ত বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং বায়তুল্লাহর নিকটে থাকার সাথে এর কোনো বিশেষ সংশ্লিষ্টতা নেই। কেউ কেউ বলেছেন যে, এতে লিপিবিভ্রাট হয়েছে, আর সঠিক পাঠ হবে 'বায়তুল্লাহ ছাড়া অন্য দিকে তোমাদের সালাত'। আমার মতে এতে কোনো লিপিবিভ্রাট নেই বরং এটিই সঠিক, আর এই বিষয়গুলোতে ইমাম বুখারীর লক্ষ্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম। এর ব্যাখ্যা হলো, নবী (সা.) যখন মক্কায় ছিলেন তখন তিনি কোন দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন—এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা বলেন: তিনি বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন; তবে তিনি কাবাকে পেছনে রাখতেন না বরং কাবাকে নিজের ও বাইতুল মুকাদ্দাসের মধ্যস্থলে রাখতেন।
অন্যান্যরা নিঃশর্তভাবে বলেছেন যে, তিনি বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে সালাত আদায় করতেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি কাবার দিকে সালাত আদায় করতেন, অতঃপর যখন মদীনায় হিজরত করলেন তখন বাইতুল মুকাদ্দাস অভিমুখী হলেন; তবে এই মতটি দুর্বল এবং এর দ্বারা দুবার কিবলা পরিবর্তনের দাবি করতে হয়। প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক কারণ এটি উভয় বক্তব্যকে সমন্বয় করে। হাকেম ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস থেকে একে সহীহ বলে গণ্য করেছেন। মনে হয় ইমাম বুখারী অধিকতর সঠিক মতটির দিকেই চূড়ান্ত ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, সালাত যখন কাবার নিকট থাকা অবস্থায় হতো, তখনও তা বাইতুল মুকাদ্দাস অভিমুখী ছিল। তিনি কেবল এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ এর মাঝে অগ্রাধিকারের বিষয়টি নিহিত; কেননা তারা যখন কাবার নিকট থাকা অবস্থায় কাবার বিপরীত দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার কারণে তা বিনষ্ট না হয়, তবে কাবা থেকে দূরে থাকাকালীন তা বিনষ্ট না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। সুতরাং কথার সারমর্ম দাঁড়ায়: অর্থাৎ তোমাদের সেই সালাত যা তোমরা কাবার নিকট থাকা অবস্থায় বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে আদায় করেছিলে।
তার উক্তি: (আমর ইবনে খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এখানে আইন বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে জযম হবে। তিনি হলেন আবু হাসান আল-হাররানী, মিশরের অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের অন্যতম। কাবিসী ও আবদুস উভয়ের সূত্রে আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী থেকে এবং আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমীহানী থেকে 'উমর ইবনে খালিদ' (আইন বর্ণে পেশ ও মীম বর্ণে যবর) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা একটি লিপিবিভ্রাট। পূর্ববর্তীদের মধ্যে আবু আলী আল-গাসসানী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে 'উমর ইবনে খালিদ' নামে কেউ নেই এবং তার সকল বর্ণনাকারীর মধ্যে কিংবা কুতুবে সিত্তাহর কোনো বর্ণনাকারীর মধ্যেও এমন কেউ নেই।
তার উক্তি: (যুহাইর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামা আল-জু'ফী আল-কুফী, যিনি জাযীরায় বসবাস করতেন এবং আমর ইবনে খালিদ সেখানে তার থেকে হাদীস শুনেছেন।
তার উক্তি: (আবু ইসহাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আস-সাবিয়ী। ইমাম আহমাদ বলেন, আবু ইসহাকের স্মৃতিশক্তি পরিবর্তনের পর যুহাইর তার থেকে হাদীস শুনেছেন; তবে গ্রন্থকারের নিকট তার পৌত্র ইসরাইল ইবনে ইউনুস ও অন্যান্যরা তার অনুসরণ করেছেন।
তার উক্তি: (বারা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন বারা ইবনে আযিব আল-আনসারী, একজন সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র। গ্রন্থকারের নিকট তাফসীর অধ্যায়ে সওরীর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমি বারাকে বলতে শুনেছি', ফলে আবু ইসহাকের বর্ণনাসূত্র লুকানোর যে আশঙ্কা ছিল তা দূর হয়ে গেছে।
তার উক্তি: (প্রথমে) শব্দটি যবরসহ, অর্থাৎ তার আগমনের প্রাথমিক সময়ে। আর এখানে 'মা' অব্যয়টি ক্রিয়ামূলের অর্থ প্রদানকারী।
তার উক্তি: (অথবা তিনি বলেছেন তার মাতুলগণ) এই সন্দেহ আবু ইসহাকের পক্ষ থেকে। তার 'দাদাগণ' বা 'মাতুলগণ' বলাটি রূপক অর্থে; কারণ আনসারগণ মাতৃকুলীয় দিক থেকে তার আত্মীয় ছিলেন। কেননা তার দাদা আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের মা ছিলেন তাদের মধ্য থেকে, অর্থাৎ তিনি ছিলেন সালমা বিনতে আমর, যিনি বনু আদী ইবনে নাজ্জার গোত্রের সদস্য।
প্রকৃতপক্ষে নবী (সা.) মদীনায় তাদের ভাই বনু মালিক ইবনে নাজ্জার গোত্রের নিকট অবস্থান করেছিলেন, তাই এক্ষেত্রে এটি দ্বিতীয় একটি রূপক প্রয়োগ।
তার উক্তি: (বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে) ক্বাফ বর্ণে যের এবং বা বর্ণে যবর সহযোগে, অর্থাৎ বাইতুল মুকাদ্দাসের অভিমুখে।
তার উক্তি: (ষোলো বা সতেরো মাস) যুহাইরের এই বর্ণনায় এবং সালাত অধ্যায়ে আবু নুয়াইমের সূত্রেও অনুরূপ সন্দেহ বর্ণিত হয়েছে। সওরীর বর্ণনায় এবং গ্রন্থকারের নিকট ও তিরমিযীতে ইসরাইলের বর্ণনায়ও একইরূপ এসেছে। আবু আওয়ানা তার সহীহ গ্রন্থে আম্মার ইবনে রাজা ও অন্যান্যদের সূত্রে আবু নুয়াইম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'ষোলো মাস' বলেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু আল-আহওয়াস-এর বর্ণনায় এবং নাসাঈর নিকট যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদা ও শরীকের বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে। আবু আওয়ানার নিকট আম্মার ইবনে রুযাইক-এর সূত্রেও আবু ইসহাক থেকে এবং ইমাম আহমদের নিকট সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
বাযযার ও তাবারানীতে আমর ইবনে আউফ-এর হাদীসে 'সতেরো মাস' এসেছে এবং তাবারানীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সহজ এভাবে যে, যারা 'ষোলো মাস' বলে নিশ্চিত করেছেন তারা আগমনের মাস এবং কিবলা পরিবর্তনের মাসকে মিলিয়ে এক মাস গণ্য করেছেন এবং অতিরিক্ত দিনগুলোকে বাদ দিয়েছেন। আর যারা 'সতেরো মাস' বলে নিশ্চিত করেছেন তারা উভয় মাসকেই পূর্ণ গণনা করেছেন। আর যার মাঝে সন্দেহ তৈরি হয়েছে তিনি এ দুই হিসাবের দোলাচলে ছিলেন। এর কারণ হলো হিজরত করে আগমন রবিউল আউয়াল মাসে হয়েছিল...
