خِلَافٍ، وَكَانَ التَّحْوِيلُ فِي نِصْفِ شَهْرِ رَجَبٍ مِنَ السَّنَةِ الثَّانِيَةِ عَلَى الصَّحِيحِ، وَبِهِ جَزَمَ الْجُمْهُورُ، وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ الْقُدُومَ كَانَ فِي ثَانِي عَشَرَ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ. وَشَذَّتْ أَقْوَالٌ أُخْرَى. فَفِي ابْنِ مَاجَهْ مِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ شَهْرًا وَأَبُو بَكْرٍ سَيِّئُ الْحِفْظِ وَقَدِ اضْطَرَبَ فِيهِ، فَعِنْدَ ابْنِ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِهِ فِي رِوَايَةِ: سَبْعَةَ عَشَرَ، وَفِي رِوَايَةِ: سِتَّةَ عَشَرَ، وَخَرَّجَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى قَوْلِ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبٍ أَنَّ التَّحْوِيلَ كَانَ فِي نِصْفِ شَعْبَانَ، وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ وَأَقَرَّهُ، مَعَ كَوْنِهِ رَجَّحَ فِي شَرْحِهِ لِمُسْلِمٍ رِوَايَةَ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا لِكَوْنِهَا مَجْزُومًا بِهَا عِنْدَ مُسْلِمٍ، وَلَا يَسْتَقِيمُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي شَعْبَانَ إِلَّا إِنِ أَلْغَى شَهْرَيِ الْقُدُومِ وَالتَّحْوِيلِ، وَقَدْ جَزَمَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ بِأَنَّ التَّحْوِيلَ كَانَ فِي جُمَادَى الْآخِرَةِ.
وَمِنَ الشُّذُوذِ أَيْضًا رِوَايَةُ ثَلَاثَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَرِوَايَةُ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ، أَوْ عَشَرَةِ أَشْهُرٍ، وَرِوَايَةُ شَهْرَيْنِ، وَرِوَايَةُ سَنَتَيْنِ، وَهَذِهِ الْأَخِيرَةُ يُمْكِنُ حَمْلُهَا عَلَى الصَّوَابِ. وَأَسَانِيدُ الْجَمِيعِ ضَعِيفَةٌ، وَالِاعْتِمَادُ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، فَجُمْلَةٌ مَا حَكَاهُ تِسْعُ رِوَايَاتٍ.
قَوْلُهُ: (وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ) بِالنَّصْبِ لِأَنَّهُ مَفْعُولُ صَلَّى، وَالْعَصْرُ كَذَلِكَ عَلَى الْبَدَلِيَّةِ، وَأَعْرَبَهُ ابْنُ مَالِكٍ بِالرَّفْعِ، وَفِي الْكَلَامِ مُقَدَّرٌ لَمْ يُذْكَرْ لِوُضُوحِهِ، أَيْ: أَوَّلُ صَلَاةٍ صَلَّاهَا مُتَوَجِّهًا إِلَى الْكَعْبَةِ صَلَاةُ الْعَصْرِ.
وَعِنْدَ ابْنِ سَعْدٍ: حُوِّلَتِ الْقِبْلَةُ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ - عَلَى التَّرَدُّدِ - وَسَاقَ ذَلِكَ مِنْ حَدِيثِ عُمَارَةَ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: صَلَّيْنَا إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ. وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ أَوَّلَ صَلَاةٍ صَلَّاهَا فِي بَنِي سَلِمَةَ لَمَّا مَاتَ بِشْرُ بْنُ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ الظُّهْرُ، وَأَوَّلُ صَلَاةٍ صَلَّاهَا بِالْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ الْعَصْرُ، وَأَمَّا الصُّبْحُ فَهُوَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ بِأَهْلِ قُبَاءٍ، وَهَلْ كَانَ ذَلِكَ فِي جُمَادَى الْآخِرَةِ أَوْ رَجَبٍ أَوْ شَعْبَانَ؟ أَقْوَالٌ.
قَوْلُهُ: (فَخَرَجَ رَجُلٌ) هُوَ عَبَّادُ بْنُ بِشْرِ بْنِ قَيْظِيٍّ كَمَا رَوَاهُ ابْنُ مَنْدَهْ مِنْ حَدِيثِ طَوِيلَةَ بِنْتِ أَسْلَمَ، وَقِيلَ هُوَ عَبَّادُ بْنُ نَهِيكٍ بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْهَاءِ، وَأَهْلُ الْمَسْجِدِ الَّذِينَ مَرَّ بِهِمْ قِيلَ هُمْ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ، وَقِيلَ هُوَ عَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ الَّذِي أَخْبَرَ أَهْلُ قُبَاءٍ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ حَيْثُ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ، وَنَذْكُرُ هُنَاكَ تَقْرِيرَ الْجَمْعِ بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مَعَ التَّنْبِيهِ عَلَى مَا فِيهِمَا مِنَ الْفَوَائِدِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
قَوْلُهُ: (أَشْهَدُ بِاللَّهِ) أَيْ أَحْلِفُ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: يُقَالُ أَشْهَدُ بِكَذَا، أَيْ: أَحْلِفُ بِهِ.
قَوْلُهُ: (قِبَلَ مَكَّةَ) أَيْ: قِبَلَ الْبَيْتِ الَّذِي فِي مَكَّةَ، وَلِهَذَا قَالَ: فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَمَا مَوْصُولَةٌ وَالْكَافُ لِلْمُبَادَرَةِ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ لِلْمُقَارَنَةِ، وَهُمْ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ.
قَوْلُهُ: (قَدْ أَعْجَبَهُمْ) أَيِ: النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. (وَأَهْلُ الْكِتَابِ) هُوَ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى الْيَهُودِ، مِنْ عَطْفِ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ. وَقِيلَ الْمُرَادُ النَّصَارَى لِأَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ النَّصَارَى لَا يُصَلُّونَ لِبَيْتِ الْمَقْدِسِ فَكَيْفَ يُعْجِبُهُمْ؟ وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: كَانَ إِعْجَابُهُمْ بِطَرِيقِ التَّبَعِيَّةِ لِلْيَهُودِ. قُلْتُ: وَفِيهِ بُعْدٌ لِأَنَّهُمْ أَشَدُّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلْيَهُودِ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِالنَّصْبِ، وَالْوَاوُ بِمَعْنَى مَعَ، أَيْ: يُصَلِّي مَعَ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَاخْتُلِفَ فِي صَلَاتِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَهُوَ بِمَكَّةَ، فَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ مِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ الْمَذْكُورَةِ صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَصُرِفَتِ الْقِبْلَةُ إِلَى الْكَعْبَةِ بَعْدَ دُخُولِ الْمَدِينَةِ بِشَهْرَيْنِ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي بِمَكَّةَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ مَحْضًا، وَحَكَى الزُّهْرِيُّ خِلَافًا فِي أَنَّهُ هَلْ كَانَ يَجْعَلُ الْكَعْبَةَ خَلْفَ ظَهْرِهِ أَوْ يَجْعَلُهَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟ قُلْتُ: وَعَلَى الْأَوَّلِ فَكَانَ يَجْعَلُ الْمِيزَابَ خَلْفَهُ، وَعَلَى الثَّانِي كَانَ يُصَلِّي بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ. وَزَعَمَ نَاسٌ أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ يَسْتَقْبِلُ الْكَعْبَةَ بِمَكَّةَ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ اسْتَقْبَلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ ثُمَّ نُسِخَ.
وَحَمَلَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ هَذَا عَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي. وَيُؤَيِّدُ حَمْلَهُ عَلَى ظَاهِرِهِ إِمَامَةُ جِبْرِيلَ، فَفِي بَعْضِ طُرُقِهِ أَنَّ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 97
এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী কিবলা পরিবর্তন দ্বিতীয় হিজরি সনের রজব মাসের মাঝামাঝি সময়ে হয়েছিল এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই মতটিই নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন। ইমাম হাকেম ইবনে আব্বাস থেকে একটি সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: সতেরো মাস তিন দিন; এটি এই ভিত্তির ওপর যে মদিনায় আগমন ছিল রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখে। এ বিষয়ে আরও কিছু বিরল মত রয়েছে। ইবনে মাজাহ-তে আবু বকর ইবনে আয়্যাশের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এই হাদিসে আঠারো মাসের কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে আবু বকর দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন এবং এই বর্ণনায় তিনি দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। ইবনে জারীরের নিকট তাঁরই সূত্রে এক বর্ণনায় সতেরো মাস এবং অন্য বর্ণনায় ষোল মাসের কথা এসেছে। কেউ কেউ একে মুহাম্মদ ইবনে হাবিবের উক্তি অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছেন যে, পরিবর্তনটি শাবান মাসের মাঝামাঝি হয়েছিল। ইমাম নববী 'আর-রাওদা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সমর্থন করেছেন, যদিও তিনি 'শারহে মুসলিম'-এ ষোল মাসের বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ ইমাম মুসলিমের নিকট এটিই সুনিশ্চিত। শাবান মাসে কিবলা পরিবর্তন হওয়া তখনই সম্ভব যদি মদিনায় আগমনের মাস এবং পরিবর্তনের মাসটিকে গণনার বাইরে রাখা হয়। মুসা ইবনে উকবা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, কিবলা পরিবর্তন জুমাদাল আখিরা মাসে হয়েছিল।
বিরল বর্ণনার মধ্যে তেরো মাস, নয় মাস বা দশ মাস, দুই মাস এবং দুই বছরের কথাও রয়েছে। এই শেষোক্ত বর্ণনাটিকে সঠিকতার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। এই সবগুলোর সনদই দুর্বল এবং নির্ভরযোগ্য হলো প্রথম মতটি। এই বিষয়ে সংগৃহীত মোট বর্ণনা হলো নয়টি।
তাঁর বাণী: (এবং তিনি প্রথম আদায় করলেন) - এখানে 'প্রথম' শব্দটি জবরযুক্ত হবে কারণ এটি 'আদায় করলেন' (সাল্লা) ক্রিয়ার কর্ম। 'আসর' শব্দটিও তদ্রূপ বদল হিসেবে জবরযুক্ত হবে। ইবনে মালিক একে পেশযুক্ত হওয়ার কথা বলেছেন। এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যা স্পষ্ট হওয়ার কারণে উল্লেখ করা হয়নি, অর্থাৎ: কাবামুখী হয়ে তিনি প্রথম যে সালাতটি আদায় করেছিলেন তা হলো আসরের সালাত।
ইবনে সা'দের নিকট বর্ণিত আছে: কিবলা পরিবর্তন হয়েছিল জোহর অথবা আসরের সালাতে - এই সংশয়সহ। তিনি উমারা ইবনে আউসের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমরা অপরাহ্নের দুই সালাতের একটি আদায় করছিলাম। প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, বনী সালিমা গোত্রে বিশর ইবনে বারা ইবনে মা’রুরের মৃত্যুর সময় জোহরের সালাতে প্রথম কিবলা পরিবর্তন হয়, আর মসজিদে নববীতে প্রথম যে সালাতটি কাবার দিকে আদায় করা হয় তা ছিল আসর। আর ফজরের বিষয়টি ইবনে উমরের হাদিসে কুবার অধিবাসীদের প্রসঙ্গে এসেছে। এটি জুমাদাল আখিরা, রজব নাকি শাবান মাসে হয়েছিল - এ নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে।
তাঁর বাণী: (অতঃপর এক ব্যক্তি বের হলেন) - তিনি হলেন আব্বাদ ইবনে বিশর ইবনে কাইযী, যেমনটি ইবনে মানদাহ তাওয়িলা বিনতে আসলামের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে তিনি হলেন আব্বাদ ইবনে নাহীক। মসজিদের সেই সব লোক যাদের পাশ দিয়ে তিনি অতিক্রম করেছিলেন, বলা হয় তারা বনী সালিমা গোত্রের ছিলেন। আবার এমনও বলা হয় যে, তিনি সেই আব্বাদ ইবনে বিশর যিনি কুবার অধিবাসীদের ফজরের সালাতের সময় সংবাদ দিয়েছিলেন, যা পরে ইবনে উমরের হাদিসে লেখক 'কিতাবুস সালাত'-এ উল্লেখ করবেন। সেখানে আমরা ইনশাআল্লাহ এই দুই হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি এবং সেগুলোর শিক্ষা সম্পর্কে আলোচনা করব।
তাঁর বাণী: (আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি) - অর্থাৎ আমি কসম করছি। জওহারী বলেছেন: 'আমি অমুক বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি' কথাটি কসম করার অর্থে ব্যবহৃত হয়।
তাঁর বাণী: (মক্কার দিকে) - অর্থাৎ মক্কায় অবস্থিত বায়তুল্লাহর অভিমুখে। একারণেই তিনি বলেছেন: সুতরাং তারা যেভাবে ছিল সেভাবেই বায়তুল্লাহর দিকে ঘুরে গেল। এখানে 'মা' অব্যয়টি সংযোগকারী এবং 'কা' অব্যয়টি দ্রুততা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কিরমানি বলেছেন এটি সমসাময়িকতা বোঝাতে এসেছে। 'হুম' এখানে মুবতাদা এবং এর খবরটি উহ্য রয়েছে।
তাঁর বাণী: (তাঁদের পছন্দ হয়েছিল) - অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে। (এবং আহলে কিতাব) - এটি পেশযুক্ত হয়েছে ইয়াহুদিদের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়ার কারণে, যা বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে এর দ্বারা নাসারাদের (খ্রিস্টান) বোঝানো হয়েছে কারণ তারা আহলে কিতাব, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে কারণ নাসারারা বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করে না, তাহলে এটি তাদের নিকট পছন্দনীয় হবে কীভাবে? কিরমানি বলেছেন: তাদের পছন্দ হওয়া ছিল ইয়াহুদিদের অনুসরণে। আমি বলব: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ তারা ইয়াহুদিদের প্রতি চরম বিদ্বেষ পোষণকারী। এটিও সম্ভব যে শব্দটি জবরযুক্ত এবং 'ওয়াও' বর্ণটি 'সঙ্গে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি আহলে কিতাবদের সাথে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। মক্কায় থাকাকালীন তাঁর বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে মাজাহ উল্লিখিত আবু বকর ইবনে আয়্যাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে আঠারো মাস সালাত আদায় করেছি এবং মদিনায় আসার দুই মাস পর কিবলা কাবার দিকে পরিবর্তিত হয়। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি মক্কায় থাকাকালীন নিছক বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকেই সালাত আদায় করতেন। যুহরী এ নিয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কি কাবাকে পেছনে রাখতেন নাকি কাবাকে তাঁর এবং বায়তুল মুকাদ্দাসের মাঝখানে রাখতেন? আমি বলব: প্রথম মতানুসারে তিনি মীযাবকে পেছনে রাখতেন, আর দ্বিতীয় মতানুসারে তিনি রুকনে ইয়ামানিদ্বয়ের মাঝখানে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন। কিছু লোক দাবি করেছেন যে তিনি মক্কায় সর্বদা কাবার দিকেই মুখ করতেন, অতঃপর মদিনায় আসার পর বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করা শুরু করেন এবং পরবর্তীতে তা রহিত হয়।
ইবনে আব্দুল বার একে দ্বিতীয় মতের ওপর প্রয়োগ করেছেন। জিবরাইল (আলাইহিস সালাম)-এর ইমামতির ঘটনাটি এর বাহ্যিক অর্থকে সমর্থন করে, কারণ এর কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে...
