ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 99

...ইবনে খালিদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, মালেকের সূত্রে; এবং এভাবেই নাসায়ী ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনা থেকে একে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: মালেক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি এখানে যা আছে তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন যা সামনে আসবে। তদ্রূপ হাসান ইবনে সুফিয়ান আবদুল্লাহ ইবনে নাফি'র সূত্রে, বাযযার ইসহাক আল-ফারাউয়ীর সূত্রে, ইসমাইলি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইসের সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন; তারা সকলেই মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী মালেক থেকে অন্য সূত্রে এটি বের করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, মা'ন ইবনে ঈসা এটি মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি আবু সাঈদের পরিবর্তে আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেছেন, তবে তার বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন)। সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না এটি যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে আতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি আল-খুলায়িয়্যাত^(১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। মালেক এতে সংযুক্ত করার বিষয়টি (ওয়াসল) যথাযথভাবে স্মরণ রেখেছেন এবং তিনি মদীনার অধিবাসীদের হাদীসের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। খতীব বাগদাদী বলেছেন: এটি একটি সাব্যস্ত হাদীস। বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, মালেক এটি সংযুক্ত করার ক্ষেত্রে একক।

তাঁর বক্তব্য: (যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে) - এই বিধানটি নারী ও পুরুষ সকলের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য; এখানে কেবল পুরুষবাচক শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে সাধারণ নিয়ম হিসেবে ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তার ইসলাম সুন্দর হয়) অর্থাৎ: তার সঠিক বিশ্বাস ও নিষ্ঠার মাধ্যমে এবং তার অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিক থেকে পূর্ণরূপে ইসলামে প্রবেশের ফলে তার ইসলাম সুন্দর হয়। আর আমল করার সময় তার রবের নৈকট্য এবং তার প্রতি আল্লাহর দৃষ্টির কথা অন্তরে জাগ্রত রাখা, যেমনটি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নের হাদীসে 'ইহসান'-এর ব্যাখ্যায় এসেছে যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ মোচন করে দেন) এখানে 'রা' বর্ণটিতে পেশ হবে। কারণ 'ইযা' যদিও শর্তবাচক অব্যয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবুও এটি পরবর্তী শব্দকে জযম প্রদান করে না। এখানে উত্তরটি (জাওয়াব) বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যদিও শর্তটি অতীতকালীন শব্দে ছিল, তবে তা ভবিষ্যৎ অর্থ বহন করে। বায্যারের বর্ণনায় 'কাফফারাল্লাহু' (অতীতকালীন) শব্দ এসেছে, ফলে তিনি উভয় ক্রিয়ারূপের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সে যা পূর্বে করেছিল) আবু যার-এর বর্ণনায় 'আযলাফাহা' এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় 'যালাফাহা' এসেছে। 'মাশারিক' গ্রন্থের রচয়িতার মতে এতে লাম বর্ণটিতে তাশদীদ হবে না। ইমাম নববী একে তাশদীদযুক্ত বলেছেন। দারাকুতনী তালহা ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন: "কোনো বান্দা যখন ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, আল্লাহ তার জন্য প্রতিটি নেক কাজ লিখে দেন যা সে আগে করেছিল (যালাফাহা), এবং তার প্রতিটি গুনাহ মোচন করে দেন যা সে আগে করেছিল (যালাফাহা)" - উভয় ক্ষেত্রেই তাশদীদ ছাড়া। নাসায়ীতেও অনুরূপ এসেছে তবে তিনি 'আযলাফাহা' শব্দ ব্যবহার করেছেন। খাত্তাবী বলেছেন, তাশদীদসহ 'যাল্লাফা' এবং 'আযলাফা' একই অর্থ বহন করে, অর্থাৎ: যা পূর্বে পাঠানো হয়েছে বা আগে করা হয়েছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আযলাফা' মানে কোনো কিছুকে নিকটবর্তী করা, আর 'যালাফ' (তাশদীদসহ বা ছাড়া) মানে কোনো কিছুকে অগ্রবর্তী করা। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'যুলফাহ' শব্দটি ভালো এবং মন্দ উভয় কাজের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাশদীদহীন 'যালাফা' অর্থ হলো জমা করা বা অর্জন করা; আর এটি উভয় বিষয়কেই (ভালো-মন্দ) শামিল করে। পক্ষান্তরে 'কুরবাহ' (নৈকট্য) কেবল ভালো কাজের ক্ষেত্রেই হয়। সেই অনুযায়ী আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী মনে হয়, তবে খাত্তাবীর উদ্ধৃতি আবু যার-এর বর্ণনাকেও সমর্থন জোগায়। সমস্ত বর্ণনায় সেই অংশটি প্রমাণিত হয়েছে যা বুখারীর মূল বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে, আর তা হলো ইসলাম গ্রহণের পূর্বে করা নেক আমলসমূহ লিপিবদ্ধ হওয়া। 'আল্লাহ লিখে দেন' অর্থ হলো 'তিনি লিখে দেওয়ার নির্দেশ দেন'। দারাকুতনী যায়েদ ইবনে শুআইবের সূত্রে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বলেন: লিখে নাও।" বলা হয়েছে যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সম্ভবত ইচ্ছাকৃতভাবে অন্যদের বর্ণিত এই অংশটি বাদ দিয়েছেন কারণ এটি সাধারণ মূলনীতিসমূহের সাথে কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয়।

আল-মাযিরী বলেছেন: কাফেরের পক্ষ থেকে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা সঠিক নয়, তাই শিরকের অবস্থায় তার করা নেক আমলের কোনো সওয়াব দেওয়া হবে না; কারণ নৈকট্য কামনাকারীর জন্য শর্ত হলো সে কার নৈকট্য চাচ্ছে সে সম্পর্কে পরিচিতি থাকা, অথচ কাফের তেমন নয়। কাজী ইয়ায এই মতের সমর্থনে তার অনুসরণ করেছেন। ইমাম নববী একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: সঠিক মত যা গবেষক উলামাগণ পোষণ করেন - বরং কেউ কেউ এতে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন - তা হলো: কাফের যদি জনকল্যাণমূলক কাজ যেমন দান-সদকা বা আত্মীয়তার সম্পর্কের মতো সুন্দর কাজ করে এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে সেই কাজের সওয়াব তার জন্য লেখা হবে। আর এটি মূলনীতির পরিপন্থী হওয়ার যে দাবি করা হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ দুনিয়াতে কাফেরের কিছু কাজকে আইনিভাবে গণ্য করা হয়, যেমন 'যিহার'-এর কাফফারা। যদি সে কাফের অবস্থায় তা আদায় করে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হয় না এবং তা যথেষ্ট বলে গণ্য হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

প্রকৃত সত্য এই যে, কোনো মুসলিমের জন্য তার ইসলাম গ্রহণের অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া হিসেবে সওয়াব লিপিবদ্ধ করার অর্থ এই নয় যে, কুফরের অবস্থায় তার করা আমলটি সরাসরি গ্রহণযোগ্য (মাকবুল) হতে হবে। হাদীসটি কেবল সওয়াব লিপিবদ্ধ করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং সরাসরি 'কবুল' হওয়ার শর্তাবলী নিয়ে আলোচনা করেনি। এটিও সম্ভব যে, কবুল হওয়ার বিষয়টি তার ইসলাম গ্রহণের ওপর স্থগিত থাকে; ফলে সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তা কবুল হয় এবং সওয়াব দেওয়া হয়, অন্যথায় নয়। এই মতটি বেশ শক্তিশালী। ইমাম নববী যে বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন, ইব্রাহিম আল-হারবী, ইবনে বাত্তাল এবং অন্যরাও তা...

---