ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 100

পূর্বসূরিদের মধ্য হতে আল-কুরতুবী এবং উত্তরসূরিদের মধ্য হতে ইবনুল মুনীর এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনীর বলেন: নিয়মের পরিপন্থী দাবি হলো কুফরের অবস্থায় থাকাকালীনই তার জন্য সওয়াব লেখা হবে—এমন কথা বলা। কিন্তু ব্যক্তি যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন আল্লাহ তাআলা ইসলামের অবস্থায় করা তার নেক আমলগুলোর সাথে ঐসব কাজের সওয়াবও যুক্ত করে দেন যা সে কুফরের অবস্থায় কল্যাণকর মনে করে সম্পাদন করেছিল; এতে কোনো বাধা নেই। এটি অনেকটা কোনো আমল ছাড়াই আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার ওপর অনুগ্রহ করার মতো। যেমন আল্লাহ তাআলা কোনো অক্ষম ব্যক্তিকে সেই আমলের সওয়াব দান করেন যা সে সক্ষম থাকা অবস্থায় করত। সুতরাং যে আমল সে আদৌ করেনি তার সওয়াব যখন তাকে দেওয়া সম্ভব, তখন শর্ত পূর্ণ না করে করা আমলের সওয়াব তাকে দান করা আরও বেশি সম্ভব। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর যা ইচ্ছা অনুগ্রহ করতে পারেন, এ ব্যাপারে কারও আপত্তি করার অধিকার নেই। অন্য একদল আলেম দলিল পেশ করেছেন যে, আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ঈমান আনে তাদের দ্বিগুণ প্রতিদান দেওয়া হবে, যেমনটি কুরআন ও সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। অথচ সেই ব্যক্তি যদি তার পূর্ববর্তী ঈমানের (ধর্মের) ওপর মারা যেত, তবে তার কোনো নেক আমলই উপকারে আসত না, বরং তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণার ন্যায় নিস্ফল হয়ে যেত।

এটি প্রমাণ করে যে, তার পূর্ববর্তী আমলের সওয়াব তার পরবর্তী আমলের সাথে যুক্ত করে লেখা হয়। এর সপক্ষে আরেকটি দলিল হলো আয়েশা (রা.) যখন ইবনে জুদআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, সে যেসব ভালো কাজ করত তা কি তার কোনো উপকারে আসবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: "সে তো কোনোদিন বলেনি—হে আমার রব, কিয়ামতের দিন আমার অপরাধ ক্ষমা করুন।" এটি নির্দেশ করে যে, সে যদি ইসলাম গ্রহণের পর এই কথাটি বলত, তবে কুফরের অবস্থায় করা তার আমলগুলো তার উপকারে আসত।

তাঁর উক্তি: (এবং এরপর ছিল প্রতিশোধ/বিনিময়) অর্থাৎ দুনিয়াতে কর্মফলের লিপি। এটি পেশযুক্ত (মারফু), কারণ এটি 'কানা' (ক্রিয়া)-এর ইসম (কর্তৃবাচক বিশেষ্য)। আবার এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণ ক্রিয়া (তাম্মাহ) হওয়াও সম্ভব। ভবিষ্যতে যা ঘটবে তা নিশ্চিত হওয়ার কারণে এখানে অতীতকালের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যেন তা ঘটে গেছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {জান্নাতবাসীরা ডাকবে}। তাঁর উক্তি: 'আল-হাসানাহ' (নেক আমল) শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'বি-আশরি' (দশ গুণ) শব্দটি খবর (বিধেয়)। বাক্যটি প্রারম্ভিক। তাঁর উক্তি: 'সাতশত পর্যন্ত' শব্দটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, যার অর্থ 'সাতশতে গিয়ে সমাপ্ত হবে'। আল-মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো আলেম এই সীমার বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং ধারণা করেছেন যে, আমলের গুণিতক বৃদ্ধি সাতশতের বেশি হয় না। কিন্তু মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা তাদের মত খণ্ডন করা হয়েছে: {আর আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন}। এই আয়াতটি উভয় অর্থই বহন করে: একটি অর্থ হতে পারে যে, তিনি সেই গুণিতক বৃদ্ধিকেই সাতশ পর্যন্ত করে দেন। দ্বিতীয় অর্থ হতে পারে যে, তিনি সাতশ গুণের চেয়েও বেশি বৃদ্ধি করেন। আর এই মত খণ্ডনকারী স্পষ্ট দলিল হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস, যা গ্রন্থকার (বুখারি) 'রকীক' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। যার শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকি থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত, এমনকি আরও বহু গুণ বৃদ্ধি করে লিখে দেন।"

তাঁর উক্তি: (তবে আল্লাহ যদি তা ক্ষমা করে দেন) সাম্মাওয়াইহ তার 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে এই বাক্যটি বৃদ্ধি করেছেন: "তবে আল্লাহ যদি ক্ষমা করেন, আর তিনি পরম ক্ষমাশীল।" এতে খারেজি ও অন্যান্য সম্প্রদায়ের মতবাদের অসারতার দলিল রয়েছে, যারা পাপের কারণে কাফির বলে গণ্য করে এবং পাপিষ্ঠদের চিরকাল জাহান্নামে থাকা আবশ্যক মনে করে। হাদিসটির প্রথম অংশ ঐসব লোকদের মত প্রত্যাখ্যান করে যারা ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি অস্বীকার করে, কারণ নেক আমলের স্তরগুলোতে পার্থক্য বিদ্যমান। আর শেষ অংশটি খারেজি ও মুতাজিলাদের মত খণ্ডন করে।

৪২ - ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন তার ইসলামকে সুন্দর করে (নিষ্ঠার সাথে পালন করে), তখন সে যে নেক আমল করে তার প্রতিটি দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করে লেখা হয়। আর সে যে মন্দ কাজ করে, তা কেবল তার সমপরিমাণই লেখা হয়।"

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে মুনাব্বিহ। এই হাদিসটি তাঁর সেই প্রসিদ্ধ পাণ্ডুলিপির অন্তর্ভুক্ত যা আব্দুর রাজ্জাক-মা'মার-হাম্মাম—এই একটিমাত্র সূত্রে বর্ণিত। কোনো পাণ্ডুলিপি বা সংকলন থেকে একটি স্বতন্ত্র হাদিস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তা উক্ত সূত্রের শুরুতে না থাকলেও সেই সূত্র দিয়ে বর্ণনা করা যাবে কি না, এ নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি বৈধ এবং ইমাম বুখারিও তাদের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ একে নিষেধ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন, সর্বদা প্রথম হাদিসটি দিয়ে শুরু করে এরপর কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি উল্লেখ করতে হবে। ইমাম মুসলিম এ ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন; তিনি এমন শব্দ ব্যবহার করেন যা দ্বারা বোঝা যায় যে স্বতন্ত্র হাদিসটি সম্পূর্ণ সংকলনেরই অংশ। তিনি যখন সূত্রে পৌঁছান তখন বলেন: "তিনি আরও কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটিও রয়েছে..." এরপর তিনি কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমাদের কেউ তার ইসলামকে সুন্দর করে) এই শব্দটি ইমাম বুখারি, মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কারো ইসলাম সুন্দর হয়।" সম্ভবত তিনি এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন, কারণ এটি পূর্বোক্ত শব্দেরই অনিবার্য ফলাফল। আল-ইসমাঈলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে মা'মার থেকে প্রথমোক্ত শব্দের মতোই বর্ণনা করেছেন। এখানে 'তোমাদের কেউ' বলে সম্বোধন বাহ্যিকভাবে উপস্থিত সাহাবীদের প্রতি হলেও, এই হুকুম বা বিধান সর্বসম্মতভাবে তাদের এবং পরবর্তী সকলের জন্য সাধারণ। যদিও এর প্রয়োগের ধরন নিয়ে ভাষাগত, শরয়ি না কি রূপক—তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (প্রতিটি নেক আমল) এটি ইঙ্গিত দেয় যে 'আল' বর্ণটি তাঁর উক্তিতে...