তারা যদি তা করে তবে তারাই আল্লাহর শত্রু, কাফির ও পথভ্রষ্ট। এর অর্থ হলো, যদি তারা বিষয়টিকে হালাল মনে করে করে থাকে, তবে তারা কাফির ও পথভ্রষ্ট; আর যদি তারা তা হালাল মনে না করে করে থাকে, তবে তাদের এ কর্ম কাফিরদের কর্মের সদৃশ। তাঁর বক্তব্য: "ইয়াতউনুন" শব্দে আইন বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) অথবা যবর (ফাতহাহ) সহযোগে পড়া যায়, তবে এক্ষেত্রে যবর দিয়ে পড়াটিই অধিক বিশুদ্ধ।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "গ্রীষ্মকালীন আয়াতটি কি তোমার জন্য যথেষ্ট নয়, যা সূরা আন-নিসা-এর শেষাংশে রয়েছে?" এর অর্থ হলো সেই আয়াত যা গ্রীষ্মকালে অবতীর্ণ হয়েছিল। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনার নিকট ফতোয়া প্রার্থনা করে। বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে 'কালালাহ' (পিতামাতা ও সন্তানহীন ব্যক্তি) সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এতে সূরা আন-নিসা, সূরা আল-বাকারা, সূরা আল-আনকাবুত ইত্যাদি নাম বলার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। নির্ভরযোগ্য আলেমগণের অভিমত এটাই এবং বর্তমানে এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত। প্রাথমিক যুগে এ নিয়ে কিছুটা মতভেদ ছিল; কেউ কেউ বলতেন "অমুক সূরা" বলা যাবে না, বরং বলতে হবে "সেই সূরা যাতে অমুক বিষয়ের আলোচনা রয়েছে।" কিন্তু এই মতটি অসার এবং সহীহ হাদীসসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবী, তাবেঈন ও পরবর্তী মুসলিম উলামায়ে কেরামের আমলের মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যাত। এতে কোনো শরয়ি বাধা নেই, কারণ এর দ্বারা অর্থ সুস্পষ্টভাবে বোঝা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি, যখন তিনি মসজিদে কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে এ দুটির (রসুন ও পেঁয়াজ) গন্ধ পেতেন, তখন তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন এবং তাকে বাকী (গোরস্তান)-এর দিকে বের করে দেওয়া হতো।" এতে রসুন, পেঁয়াজ বা এ জাতীয় দুর্গন্ধযুক্ত ব্যক্তিকে মসজিদ থেকে বের করে দেওয়ার এবং সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য হাত দ্বারা অনভিপ্রেত বিষয় (মুনকার) দূর করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তাঁর বাণী: "সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটি খাবে, সে যেন রান্নার মাধ্যমে এগুলোর তীব্র গন্ধ দূর করে ফেলে।"