আল মিনহাজ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 71

দুই রাকাতের মাঝখানে—এটিও বিশুদ্ধ; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্বিতীয় ও তৃতীয় রাকাতের মাঝখানে। জেনে রাখুন যে, যুল ইয়াদাইনের এই হাদিসে অনেক উপকারিতা ও গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো নবীগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ক্ষেত্রে কার্যাবলি ও ইবাদতের মধ্যে বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়া সম্ভব। তবে তাঁদেরকে সেই ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না; এই মূলনীতিটি এই অধ্যায়ের শুরুতেই অতিবাহিত হয়েছে। আরেকটি বিষয় হলো, কোনো ব্যক্তি যদি এমন কিছু দাবি করে যা একটি বিশাল জনসমষ্টির উপস্থিতিতে ঘটেছে—যাদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকার কথা নয়—তবে সেই বিষয়ে তাঁদের জিজ্ঞাসা করতে হবে এবং জিজ্ঞাসা ছাড়া শুধু একজনের কথায় আমল করা হবে না। আরও একটি বিষয় হলো, সিজদায়ে সাহু সাব্যস্ত হওয়া এবং এটি যে দুই সিজদা, এবং প্রতি সিজদার জন্য তাকবির দিতে হয়, আর এই সিজদা নামাজের সিজদার অনুরূপ। কারণ তিনি সাধারণভাবে ‘সিজদা’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন; যদি তা প্রচলিত রূপের বিপরীত হতো তবে তিনি অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, সিজদায়ে সাহুর পর সালাম ফিরাতে হয় এবং এর জন্য কোনো তাশাহহুদ নেই। আর নামাজের অতিরিক্ত কাজের জন্য সিজদায়ে সাহু সালামের পরে হবে। ইমাম শাফিয়ী (রহিমাহুল্লাহ) এটাকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, সিজদায়ে সাহু বিলম্বে করাটা বিস্মৃতিবশত ছিল, ইচ্ছাকৃত নয়। আরেকটি বিষয় হলো, নামাজের কথা ভুলে যাওয়া ব্যক্তির কথা এবং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে সে নামাজের মধ্যে নেই, তার কথা নামাজ বাতিল করে না। এটিই সালাফ ও খালাফ পর্যায়ের অধিকাংশ উলামায়ে কিরামের মত। এটি ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর, তাঁর ভাই উরওয়াহ, আতা, হাসান বসরী, শাবি, কাতাদাহ, আওজায়ি, মালিক, শাফিয়ী, আহমদ এবং সকল মুহাদ্দিসের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) অভিমত। ইমাম আবু হানিফা (রাযিয়াল্লাহu আনহু), তাঁর অনুসারীগণ এবং সুফিয়ান সাওরি (দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী) বলেন যে, ভুলক্রমে বা না জেনে কথা বললেও নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। তারা ইবনে মাসউদ ও যায়েদ ইবনে আরকাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসের ওপর ভিত্তি করে এই মত দিয়েছেন। তারা দাবি করেন যে, যুল ইয়াদাইনের ঘটনার হাদিসটি ইবনে মাসউদ ও যায়েদ ইবনে আরকাম বর্ণিত হাদিস দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। তারা বলেন, কারণ যুল ইয়াদাইন বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। তারা যুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, যুল ইয়াদাইন বদরের যুদ্ধে নিহত হন এবং নামাজের এই ঘটনাটি বদরের পূর্বের। তারা আরও বলেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই হাদিস বর্ণনা করা এর পরিপন্থী নয়, যদিও তিনি বদরের পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন; কেননা সাহাবী অনেক সময় নিজে উপস্থিত ছিলেন না এমন ঘটনাও বর্ণনা করেন, যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা অন্য কোনো সাহাবীর কাছ থেকে শুনেছেন। আমাদের সাথীগণ এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম এর উত্তরে সঠিক, সুন্দর ও প্রসিদ্ধ জবাব দিয়েছেন। এর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ও নিখুঁত জবাব হলো সেটি যা আবু উমর ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহিদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, আবু হুরায়রার হাদিসটি ইবনে মাসউদের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদিস দ্বারা রহিত হওয়ার দাবিটি সঠিক নয়; কারণ হাদিস ও ইতিহাস বিশারদদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই যে, ইবনে মাসউদের হাদিসটি ছিল মক্কায়, যখন তিনি হিজরতের পূর্বে হাবশা থেকে ফিরে এসেছিলেন। আর যুল ইয়াদাইনের ঘটনায় আবু হুরায়রার হাদিসটি ছিল মদিনায়। কোনো দ্বিমত ছাড়াই আবু হুরায়রা সপ্তম হিজরিতে খায়বরের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন। আর যায়েদ ইবনে আরকামের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদিসে এমন কোনো বর্ণনা নেই যে এটি আবু হুরায়রার হাদিসের আগে নাকি পরে। তবে সূক্ষ্ম বিচার করলে প্রতীয়মান হয় যে, এটি আবু হুরায়রার হাদিসের আগের ঘটনা। আর তাদের এই দাবি যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না—তা সঠিক নয়। বরং নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারীদের বর্ণনা থেকে সেখানে তাঁর উপস্থিত থাকার বিষয়টি সংরক্ষিত আছে। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন...