إِبْهَامَهُ عَلَى إِصْبَعِهِ الْوُسْطَى وَيُلْقِمُ كَفَّهُ الْيُسْرَى ركبته
[580] وفي رواية بن عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصلاة وضع يديه على ركبتيه وَوَضَعَ إِصْبَعِهِ الْيُمْنَى الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ فَدَعَا بِهَا وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ بَاسِطَهَا عَلَيْهَا وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى وَعَقَدَ ثَلَاثًا وَخَمْسِينَ وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ مِنْ صِفَةِ الْقُعُودِ هُوَ التَّوَرُّكِ لَكِنَّ قَوْلَهُ وَفَرَشَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى مُشْكِلٌ لِأَنَّ السُّنَّةَ فِي الْقَدَمِ الْيُمْنَى أَنْ تَكُونَ مَنْصُوبَةً بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ وَقَدْ تَظَاهَرَتِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ عَلَى ذَلِكَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رضي الله عنه قَالَ الْفَقِيهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْخُشَنِيُّ صَوَابُهُ وَفَرَشَ قَدَمَهُ الْيُسْرَى ثُمَّ أَنْكَرَ الْقَاضِي قَوْلَهُ لِأَنَّهُ قَدْ ذَكَرَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ مَا يَفْعَلُ بِالْيُسْرَى وَأَنَّهُ جَعَلَهَا بَيْنَ فَخِذِهِ وَسَاقِهِ قَالَ وَلَعَلَّ صَوَابَهُ وَنَصَبَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى قَالَ وَقَدْ تَكُونُ الرِّوَايَةُ صَحِيحَةٌ فِي الْيُمْنَى وَيَكُونُ مَعْنَى فَرَشَهَا أَنَّهُ لَمْ يَنْصِبْهَا عَلَى أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ وَلَا فَتَحَ أَصَابِعَهَا كَمَا كَانَ يَفْعَلُ فِي غَالِبِ الْأَحْوَالِ هَذَا كَلَامُ الْقَاضِي وَهَذَا التَّأْوِيلُ الْأَخِيرُ الَّذِي ذَكَرَهُ هُوَ الْمُخْتَارُ وَيَكُونُ فَعَلَ هَذَا لِبَيَانِ الْجَوَازِ وَأَنَّ وَضْعَ أَطْرَافِ الْأَصَابِعِ عَلَى الْأَرْضِ وَإِنْ كَانَ مُسْتَحَبًّا يَجُوزُ تَرْكُهُ وَهَذَا التَّأْوِيلُ لَهُ نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ لَا سِيَّمَا فِي بَابِ الصَّلَاةِ وَهُوَ أَوْلَى مِنْ تَغْلِيطِ رِوَايَةٍ ثَابِتَةٍ فِي الصَّحِيحِ وَاتَّفَقَ عَلَيْهَا جَمِيعُ نُسَخِ مُسْلِمٍ وَقَدْ سَبَقَ اخْتِلَافُ الْعُلَمَاءِ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 80
তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি মধ্যমা অঙ্গুলির ওপর রাখতেন এবং তাঁর বাম হাতের তালু দিয়ে তাঁর হাঁটু আঁকড়ে ধরতেন।
[৫৮০] ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন নামাজের বৈঠকে বসতেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত তাঁর উভয় হাঁটুর ওপর রাখতেন। তিনি বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের তাঁর ডান হাতের অঙ্গুলিটি (তর্জনী) স্থাপন করতেন এবং সেটি দিয়ে দোয়া (ইশারা) করতেন। আর তাঁর বাম হাতটি তাঁর বাম হাঁটুর ওপর প্রসারিত অবস্থায় রাখতেন। তাঁর থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি তাঁর ডান হাত তাঁর ডান হাঁটুর ওপর রাখতেন এবং তেপ্পান্নর (৫৩) ন্যায় একটি গিঁট পাকাতেন ও তর্জনী দিয়ে ইশারা করতেন। বৈঠকে বসার এই যে পদ্ধতির কথা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত ‘তাওয়াররুক’। তবে তাঁর এই উক্তি—'তিনি তাঁর ডান পা বিছিয়ে দিলেন'—এটি কিছুটা জটিল বা সমস্যাযুক্ত; কেননা আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী সুন্নাহ হলো ডান পা খাড়া রাখা। সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত সহীহ হাদিসসমূহ একথারই জোরালো সমর্থন করে। কাজী আয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, ফকীহ আবু মুহাম্মদ আল-খুশানি বলেছেন যে, এর সঠিক পাঠ হবে—'তিনি তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন'। অতঃপর কাজী আয়াজ তাঁর এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যান করেছেন; কারণ এই বর্ণনায় বাম পা দিয়ে কী করা হবে তা উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো—তিনি তা তাঁর উরু ও জঙ্ঘার (pindli) মাঝে রেখেছিলেন। তিনি (কাজী আয়াজ) বলেন, সম্ভবতঃ এর সঠিক পাঠ হবে—'তিনি তাঁর ডান পা খাড়া রাখলেন'। তিনি আরও বলেন, ডান পা সম্পর্কিত বর্ণনাটি সঠিক হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'বিছিয়ে দেওয়া'র অর্থ হবে যে, তিনি এই বার তাঁর পায়ের আঙুলের অগ্রভাগের ওপর পা খাড়া করেননি এবং আঙুলগুলোকেও সচরাচর যেভাবে কিবলার দিকে বাঁকিয়ে রাখতেন সেভাবে রাখেননি। এটি কাজী আয়াজের বক্তব্য। আর তিনি যে শেষোক্ত ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছেন, সেটিই অধিক গ্রহণযোগ্য (মুখতার)। সম্ভবত এটি জায়েজ বা বৈধতা বুঝানোর জন্য করা হয়েছিল যে, পায়ের আঙুলের অগ্রভাগ জমিনে স্থাপন করা মুস্তাহাব হলেও তা ত্যাগ করা বৈধ। এই ব্যাখ্যার সপক্ষে অনেক উদাহরণ রয়েছে, বিশেষ করে নামাজের অধ্যায়ে। এটি কোনো একটি প্রমাণিত সহীহ রেওয়ায়েতকে ভুল আখ্যা দেওয়ার চেয়ে অধিক উত্তম, যেখানে সহীহ মুসলিমের সকল পাণ্ডুলিপি এ ব্যাপারে একমত। আর আলেমদের মতভেদের বিষয়টি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।