هَذِهِ السُّنَّةَ وَظَفِرَ بِهَا فِيهِ دَلَالَةٌ لِمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَالْجُمْهُورِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ أَنَّهُ يُسَنُّ تَسْلِيمَتَانِ وَقَالَ مَالِكٌ وَطَائِفَةٌ إِنَّمَا يُسَنُّ تَسْلِيمَةٌ وَاحِدَةٌ وَتَعَلَّقُوا بِأَحَادِيثَ ضَعِيفَةٍ لَا تُقَاوِمُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ وَلَوْ ثَبَتَ شَيْءٌ مِنْهَا حُمِلَ عَلَى أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ لِبَيَانِ جَوَازِ الِاقْتِصَارِ عَلَى تَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ يُعْتَدُّ بِهِمْ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ إِلَّا تَسْلِيمَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِنْ سَلَّمَ وَاحِدَةً اسْتُحِبَّ لَهُ أَنْ يُسَلِّمَهَا تِلْقَاءَ وَجْهِهِ وَإِنْ سَلَّمَ تَسْلِيمَتَيْنِ جَعَلَ الْأُولَى عَنْ يَمِينِهِ وَالثَّانِيَةَ عَنْ يَسَارِهِ وَيَلْتَفِتُ فِي كُلِّ تَسْلِيمَةٍ حَتَّى يَرَى مَنْ عَنْ جَانِبِهِ خَدَّهُ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا حَتَّى يَرَى خَدَّيْهِ مَنْ عَنْ جَانِبِهِ وَلَوْ سَلَّمَ التَّسْلِيمَتَيْنِ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ أَوِ الْأُولَى عَنْ يَسَارِهِ وَالثَّانِيَةَ عَنْ يَمِينِهِ صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَحَصَلَتْ تَسْلِيمَتَانِ وَلَكِنْ فَاتَتْهُ الْفَضِيلَةُ فِي كَيْفِيَّتِهِمَا وَاعْلَمْ أَنَّ السَّلَامَ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ وَفَرْضٌ مِنْ فُرُوضِهَا لَا تَصِحُّ إِلَّا بِهِ هَذَا مَذْهَبُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدَهُمْ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رضي الله عنه هُوَ سُنَّةٌ وَيَحْصُلُ التَّحَلُّلُ مِنَ الصَّلَاةِ بِكُلِّ شَيْءٍ يُنَافِيهَا مِنْ سَلَامٍ أَوْ كَلَامٍ أَوْ حَدَثٍ أَوْ قِيَامٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ وَاحْتَجَّ الْجُمْهُورُ بِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُسَلِّمُ وَثَبَتَ فِي الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي وَبِالْحَدِيثِ الْآخَرِ تَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ
(باب الذكر بعد الصلاة) [583] فيه حديث بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 83
এই সুন্নাহ এবং এর প্রতি অবিচল থাকা ইমাম শাফিয়ী এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জুমহুর আলিমের মাযহাবের সপক্ষে দলিল প্রদান করে যে, নামাজে দুই দিকে সালাম ফেরানো সুন্নাত। তবে ইমাম মালিক এবং একদল আলিম বলেছেন, কেবল একটি সালাম ফেরানোই সুন্নাত। তারা কিছু দুর্বল হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন, যা এই সহিহ হাদিসগুলোর সমকক্ষ হতে পারে না। যদি সেগুলোর মধ্য থেকে কোনোটি প্রমাণিতও হয়, তবে তাকে এই মর্মে ব্যাখ্যা করা হবে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি সালামের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার বৈধতা বর্ণনার জন্য এমনটি করেছিলেন। আর নির্ভরযোগ্য আলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, একটির বেশি সালাম ফেরানো ওয়াজিব নয়। সুতরাং যদি কেউ কেবল একটি সালাম ফেরায়, তবে তা সামনের দিকে ফেরানো তার জন্য মুস্তাহাব। আর যদি সে দুটি সালাম ফেরায়, তবে প্রথমটি ডান দিকে এবং দ্বিতীয়টি বাম দিকে ফেরাবে। আর প্রতিটি সালামের সময় তিনি এমনভাবে মুখ ঘুরাবেন যাতে তার পাশে অবস্থানকারী ব্যক্তি তার গাল দেখতে পায়; এটিই সঠিক মত। আমাদের শাফিয়ী মাযহাবের কোনো কোনো আলিম বলেছেন, এমনভাবে ঘাড় ঘুরাবে যাতে পাশ থেকে তার উভয় গাল দেখা যায়। যদি কেউ উভয় সালামই ডান দিকে অথবা বাম দিকে অথবা সামনের দিকে ফেরায়, কিংবা প্রথমটি বামে এবং দ্বিতীয়টি ডানে ফেরায়, তবে তার নামাজ শুদ্ধ হয়ে যাবে এবং দুটি সালামই আদায় হবে, কিন্তু সালাম ফেরানোর পদ্ধতির ক্ষেত্রে তিনি শ্রেষ্ঠত্ব হারাবেন। জেনে রাখুন যে, সালাম নামাজের অন্যতম রুকন এবং ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা ব্যতীত নামাজ শুদ্ধ হয় না। এটিই সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তী অধিকাংশ আলিমের মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, এটি সুন্নাত; আর নামাজ থেকে বের হওয়া সম্পন্ন হয় এমন যেকোনো কাজের মাধ্যমে যা নামাজের পরিপন্থী, যেমন—সালাম, কথা বলা, ওজু ভঙ্গ হওয়া, দাঁড়িয়ে যাওয়া অথবা অন্য কিছু। জুমহুর আলিমগণ দলিল পেশ করেছেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাম ফেরাতেন। আর সহিহ বুখারিতে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ।" এছাড়া অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "নামাজের শুরু হয় তাকবিরের মাধ্যমে এবং নামাজ থেকে বের হওয়া হয় সালামের মাধ্যমে।"
(নামাজের পরবর্তী জিকির সংক্রান্ত অধ্যায়) [৫৮৩] এতে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের সমাপ্তি বুঝতে পারতাম...