তাকবীরের মাধ্যমে। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, যখন লোকজন ফরয সালাত শেষ করতেন, তখন উচ্চস্বরে জিকর করার প্রথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে প্রচলিত ছিল। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, আমি যখন তা শুনতে পেতাম, তখন বুঝতে পারতাম যে তারা সালাত শেষ করেছেন। এটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্য থেকে কারো কারো অভিমতের দলিল যে, ফরয সালাতের পর উচ্চস্বরে তাকবীর ও জিকর করা মুস্তাহাব। পরবর্তীদের মধ্যে ইবনে হাজম জাহিরী একে মুস্তাহাব বলেছেন। তবে ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, অনুসরণযোগ্য মাযহাবসমূহের ইমামগণ এবং অন্যান্যরা ফরয সালাতের পর উচ্চস্বরে জিকর ও তাকবীর মুস্তাহাব না হওয়ার বিষয়ে একমত। ইমাম শাফিঈ রহমতুল্লাহি আলাইহি এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) অল্প সময়ের জন্য উচ্চস্বরে জিকর করেছিলেন যাতে তাদেরকে জিকরের পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়া যায়, নিয়মিত সর্বদা উচ্চস্বরে করার জন্য নয়। তিনি বলেন, ইমাম ও মুক্তাদী উভয়ের জন্যই পছন্দনীয় হলো সালাত সমাপ্ত করার পর আল্লাহর জিকর করা এবং তা নিচু স্বরে করা; তবে ইমাম যদি কাউকে শিক্ষা দেওয়ার ইচ্ছা করেন তবে তিনি উচ্চস্বরে জিকর করবেন যতক্ষণ না তিনি অনুধাবন করেন যে লোকজন তা শিখে নিয়েছে, এরপর তিনি আবার নিচু স্বরে জিকর করবেন। এই হাদীসটিকে উক্ত প্রেক্ষাপটেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর তাঁর (ইবনে আব্বাসের) উক্তি—‘আমি তাদের সালাত শেষ করা সম্পর্কে জানতাম’—এর বাহ্যিক অর্থ হলো, বয়সে ছোট হওয়ার কারণে তিনি কোনো কোনো সময় জামাতে উপস্থিত থাকতেন না।

তাঁর উক্তি—'আবু মাবাদ আমাকে এটি জানিয়েছেন, এরপর তিনি তা অস্বীকার করেছেন'—এ প্রসঙ্গে ইমাম মুসলিম কর্তৃক এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা প্রমাণ করে যে, তিনি সেই হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করার পক্ষপাতী যা এভাবে বর্ণিত হয়েছে, যদিও মূল বর্ণনাকারী (শায়খ) পরে তা অস্বীকার করেন, যদি কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী তাঁর পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করে থাকেন। এটিই মুহাদ্দিস, ফকীহ এবং উসুলবিদগণের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। তাঁরা বলেন, হাদীসটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হবে যদি শায়খের পক্ষ থেকে অস্বীকার করাটা হয় সন্দেহবশত বা বিস্মৃতির কারণে, অথবা যদি তিনি বলেন যে ‘আমার এটি মুখস্থ নেই’ বা ‘আমি তোমাকে এটি বর্ণনা করেছি বলে মনে পড়ছে না’ এবং এই জাতীয় কথা। ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুসারীদের মধ্য থেকে কারখী তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন যে, এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হবে না। পক্ষান্তরে, শায়খ যদি অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে এবং চূড়ান্তভাবে তা অস্বীকার করেন এবং বর্ণনাকারীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বলেন যে, তিনি কখনোই তাকে এটি বর্ণনা করেননি, তবে তাঁদের সকলের নিকটেই সেটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। কারণ এক্ষেত্রে উভয়ের দৃঢ়তা পরস্পরবিরোধী এবং যেহেতু শায়খই হলেন বর্ণনার মূল উৎস, তাই বর্ণনাটি বাতিল হওয়া আবশ্যক।