আল মিনহাজ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 95

সামুরা বলেন, এর অর্থ হলো ঐ সকল তাসবিহ যা সালাতের পরপরই আদায় করা হয়। আবু আল-হুশাইম বলেন, এগুলোকে ‘মুয়াক্কিবাত’ বলা হয় কারণ এগুলো একের পর এক বারবার করা হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: “তাঁর জন্য রয়েছে মুয়াক্কিবাত”—অর্থাৎ এমন ফেরেশতাগণ যারা একের পর এক অনুগমন করেন। জেনে রাখুন যে, কাব বিন উজরাহ-এর এই হাদিসটি ইমাম আদ-দারা কুতনি মুসলিমের ওপর তাঁর সমালোচনামূলক গ্রন্থে (ইসতিদরাকাত) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, সঠিক হলো এটি কাব-এর ওপর ‘মাওকুফ’ (তার নিজস্ব বক্তব্য)। কেননা যারা এটিকে ‘মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তারা হিফয বা মুখস্থশক্তির দিক থেকে ‘মাওকুফ’ বর্ণনাকারীদের সমকক্ষ নন। আদ-দারা কুতনির এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ ইমাম মুসলিম এটি এমন কতগুলো সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেগুলোর সবকটিই ‘মারফু’। এমনকি আদ-দারা কুতনি নিজেও অন্য সূত্রে এটি ‘মারফু’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি কেবল মানসুর ও শু‘বাহ-এর পক্ষ থেকে ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, অথচ তাদের সূত্র থেকেও এটি ‘মারফু’ না ‘মাওকুফ’—সে ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে এবং আদ-দারা কুতনি নিজেই তা স্পষ্ট করেছেন। আমরা এই শারহ বা ব্যাখ্যার শুরুতে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে উল্লেখ করেছি যে, যে হাদিস ‘মাওকুফ’ ও ‘মারফু’ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়, উসুলবিদ, ফকিহ এবং ইমাম বুখারি ও অন্যান্য নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিসগণের সঠিক মতানুসারে সেটিকে ‘মারফু’ হিসেবেই গণ্য করা হয়। এমনকি যদি ‘মাওকুফ’ বর্ণনাকারীদের সংখ্যা ‘মারফু’ বর্ণনাকারীদের চেয়ে বেশিও হয়, তবুও সেটিকে ‘মারফু’ হিসেবেই বিচার করা হবে। আর এখানকার বিষয়টি তো এর সম্পূর্ণ বিপরীত। এর দলিল আমরা আগেই দিয়েছি যে, এটি একজন নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতু সিকাহ), যা গ্রহণ করা আবশ্যক; আর যারা একে ‘মাওকুফ’ করেছেন তাদের বিস্মৃতি বা ত্রুটির কারণে একে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

[৫৯৭] তাঁর উক্তি: “আবু উবাইদ আল-মাযহিজী থেকে বর্ণিত”—এটি মিম বর্ণে ফাতহা, যাল বর্ণে সুকুন, অতঃপর হা বর্ণে কাসরা এবং জীম বর্ণ সহযোগে; যা মাযহিজ নামক একটি প্রসিদ্ধ গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি: “প্রত্যেক সালাতের শেষে (দুবুরা)”—এটি দাল বর্ণে পেশ (যাম্মা) সহযোগে পড়তে হয়। ভাষা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই প্রসিদ্ধ। আবু উমর আল-মুতাররিজি তাঁর কিতাবে বলেছেন...