আল মিনহাজ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 110

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখন তোমরা জোহরের সালাত আদায় করবে, তখন আসরের সময় উপস্থিত হওয়া পর্যন্ত তার সময় থাকে" — এর অর্থ হলো এটি জোহর আদায়ের নির্দিষ্ট সময়। এতে ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অধিকাংশ ফকীহের জন্য এই প্রমাণ রয়েছে যে, জোহর ও আসরের সময়ের মধ্যে কোনো অভিন্ন বা যৌথ সময় নেই। বরং যখনই কোনো বস্তুর ছায়া (মধ্যাহ্নের মূল ছায়া ব্যতিরেকে) তার সমান হওয়ার মাধ্যমে জোহরের সময় শেষ হয়, তখনই আসরের সময় শুরু হয়। আর যখন আসরের সময় প্রবেশ করে, তখন জোহরের সময়ের আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।

ইমাম মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং একদল আলিম বলেছেন, যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার সমান হয়, তখন আসরের সময় প্রবেশ করে ঠিকই, কিন্তু জোহরের সময় তখনও শেষ হয় না; বরং এরপরও চার রাকাত পরিমাণ সময় অবশিষ্ট থাকে যা জোহর ও আসর উভয় সালাত আদায়ের জন্যই উপযুক্ত। তারা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "দ্বিতীয় দিনে তিনি আমাকে জোহরের সালাত পড়ালেন যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার সমান হয়েছিল, আর প্রথম দিনে আমাকে আসরের সালাত পড়ালেন যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার সমান হয়েছিল।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো চার রাকাত পরিমাণ সময়ে জোহর ও আসরের সময়ের মধ্যে অংশীদারিত্ব বা অভিন্নতা রয়েছে।

ইমাম শাফেয়ী এবং অধিকাংশ ফকীহ আমাদের আলোচিত এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তারা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসের জবাবে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো তিনি জোহরের সালাত শেষ করেছেন যখন বস্তুর ছায়া তার সমান হয়েছে, আর প্রথম দিনে আসরের সালাত শুরু করেছেন যখন বস্তুর ছায়া তার সমান হয়েছে। ফলে উভয়ের মধ্যে সময়ের কোনো অংশীদারিত্ব নেই। হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এই ব্যাখ্যাটিই গ্রহণীয়। কারণ যদি অংশীদারিত্বের অর্থ গ্রহণ করা হয়, তবে জোহরের শেষ সময় অজ্ঞাত থেকে যাবে; কেননা যখন ছায়া সমান হওয়ার সময় তিনি সালাত শুরু করবেন, তখন সেটি কখন শেষ হবে তা জানা যাবে না। এমতাবস্থায় জোহরের শেষ সময়টি অজানা হয়ে পড়বে এবং ওয়াক্তের সীমারেখা সুস্পষ্ট হবে না। পক্ষান্তরে আমরা যে ব্যাখ্যা দিয়েছি তা গ্রহণ করলে ওয়াক্তের শেষ সীমানা জানা সম্ভব হয় এবং হাদিসগুলোও একটি ঐকমত্যের ভিত্তিতে সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক বা সামর্থ্য প্রার্থনা করছি।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখন তোমরা আসরের সালাত আদায় করবে, তখন সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করা পর্যন্ত তার সময় থাকে" — এর অর্থ হলো এটি কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই আসর আদায়ের সময়। যখন সূর্য হলুদ হয়ে যায়, তখন তা অপছন্দনীয় ওয়াক্তে পরিণত হয়। তবে পূর্ববর্তী হাদিস অনুযায়ী সূর্যাস্ত পর্যন্ত তা 'আদা' বা ওয়াক্তের ভেতরেই গণ্য হবে, যাতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পেল, সে আসর পেল।" এই হাদিসে আবু সাঈদ আল-ইসতাখরি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের খণ্ডন রয়েছে; তিনি বলেছিলেন যে, যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয় তখন আসরের ওয়াক্ত কাজা হয়ে যায়। এর বিপক্ষে দলিল ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।

আমাদের (শাফেয়ী মাজহাবের) ফকীহগণ (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেন, আসরের পাঁচটি ওয়াক্ত রয়েছে: ফযীলতের (মর্যাদাপূর্ণ) ওয়াক্ত, ইখতিয়ারের (পছন্দনীয়) ওয়াক্ত, অপছন্দনীয়তা ছাড়া বৈধ ওয়াক্ত, অপছন্দনীয়তাসহ বৈধ ওয়াক্ত এবং ওজরের (বিশেষ কারণ) ওয়াক্ত। ফযীলতের ওয়াক্ত হলো ওয়াক্তের শুরু। ইখতিয়ারের ওয়াক্ত হলো কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হওয়া পর্যন্ত বিস্তৃত। অপছন্দনীয়তা ছাড়া বৈধ ওয়াক্ত হলো সূর্য হলুদ হওয়া পর্যন্ত। অপছন্দনীয়তাসহ বৈধ ওয়াক্ত হলো সূর্য হলুদ হওয়ার অবস্থা থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। আর ওজরের ওয়াক্ত হলো যারা দুই সালাত একত্রে আদায় করেন, তাদের ক্ষেত্রে জোহরের ওয়াক্ত।