إِلَى الْبَرْدِ وَاطْلُبُوا الْبَرْدَ لَهَا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم فَمَا وَجَدْتُمْ مِنْ بَرْدٍ أَوْ زَمْهَرِيرَ فَمِنْ نَفَسِ جَهَنَّمَ وَمَا وَجَدْتُمْ مِنْ حَرٍّ أَوْ حَرُورٍ فَمِنْ نَفَسِ جَهَنَّمَ قَالَ الْعُلَمَاءُ الزَّمْهَرِيرُ شِدَّةُ الْبَرْدِ وَالْحَرُورُ شِدَّةُ الْحَرِّ قَالُوا وَقَوْلُهُ أَوْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ شَكًّا مِنَ الرَّاوِي وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ لِلتَّقْسِيمِ
[617] قوله ص اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ يَا رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ قَالَ الْقَاضِي اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَعْنَاهُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ عَلَى ظَاهِرِهِ وَاشْتَكَتْ حَقِيقَةً وَشِدَّةُ الْحَرِّ مِنْ وَهَجِهَا وَفَيْحِهَا وَجَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا إِدْرَاكًا وَتَمْيِيزًا بِحَيْثُ تَكَلَّمَتْ بِهَذَا وَمَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ النَّارَ مَخْلُوقَةٌ قَالَ وَقِيلَ لَيْسَ هُوَ عَلَى ظَاهِرِهِ بَلْ هُوَ عَلَى وَجْهِ التَّشْبِيهِ وَالِاسْتِعَارَةِ وَالتَّقْرِيبِ وَتَقْدِيرُهُ أَنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ يُشْبِهُ نَارَ جَهَنَّمَ فَاحْذَرُوهُ وَاجْتَنِبُوا حَرُورَهُ قَالَ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ قُلْتُ وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ لِأَنَّهُ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ وَلَا مَانِعَ مِنْ حَمْلِهِ عَلَى حَقِيقَتِهِ فَوَجَبَ الْحُكْمُ بِأَنَّهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِبْرَادَ إِنَّمَا يُشْرَعُ فِي الظُّهْرِ وَلَا يُشْرَعُ فِي الْعَصْرِ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَّا أَشْهَبَ الْمَالِكِيَّ وَلَا يُشْرَعُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يُشْرَعُ فيها والله أعلم
(باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحر)
[618] قَوْلُهُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الظُّهْرَ إِذَا دَحَضَتِ الشَّمْسُ هُوَ بفتح الدال
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 120
শীতলতার দিকে এবং এর জন্য শীতলতা অন্বেষণ করো। তাঁর (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "তোমরা যে তীব্র ঠান্ডা বা কনকনে শীত অনুভব করো, তা জাহান্নামের নিশ্বাস থেকে; আর তোমরা যে গরম বা প্রচণ্ড উত্তাপ অনুভব করো, তা জাহান্নামের নিশ্বাস থেকে।" উলামায়ে কেরাম বলেছেন, 'যামহারীর' অর্থ তীব্র ঠান্ডা এবং 'হারূর' অর্থ প্রচণ্ড উত্তাপ। তাঁরা আরও বলেছেন, তাঁর বাণী (হাদিসে উল্লিখিত) 'অথবা' শব্দটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ হতে পারে অথবা এটি বিভাজনের জন্যও হতে পারে।
[৬১৭] নবিজি (সা.)-এর বাণী: "জাহান্নাম তার রবের নিকট অভিযোগ করে বলল, হে রব! আমার এক অংশ অন্য অংশকে খেয়ে ফেলছে। তখন তিনি তাকে দুটি নিশ্বাসের অনুমতি দিলেন; একটি নিশ্বাস শীতকালে এবং অন্যটি গ্রীষ্মকালে।" কাজী (আয়াজ) বলেন: উলামায়ে কেরাম এর অর্থের ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি তার প্রকাশ্য অর্থেই প্রযোজ্য এবং জাহান্নাম প্রকৃতপক্ষে অভিযোগ করেছে। প্রচণ্ড গরম হচ্ছে জাহান্নামের লেলিহান শিখা ও উত্তাপের অংশ। আল্লাহ তাআলা জাহান্নামের মধ্যে বোধশক্তি ও পার্থক্য করার ক্ষমতা সৃষ্টি করেছেন, যার ফলে সে এভাবে কথা বলেছে। আর আহলুস সুন্নাহর মাজহাব হলো জাহান্নাম (ইতিমধ্যেই) সৃষ্টি করা হয়েছে। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে এটি তার বাহ্যিক অর্থে নয়, বরং এটি রূপক, উপমা এবং অর্থকে সহজবোধ্য করার জন্য। এর মর্মার্থ হলো—তীব্র গরম জাহান্নামের আগুনের সদৃশ, তাই তা থেকে সতর্ক থাকো এবং এর উত্তাপ থেকে বেঁচে থাকো। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। আমি (ইমাম নববী) বলছি: প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ এটি হাদিসের বাহ্যিক ভাষ্য এবং একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। অতএব, এটি তার বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য বলে সিদ্ধান্ত নেওয়া আবশ্যক। আর আল্লাহই ভালো জানেন। জেনে রাখুন যে, (তীব্র গরমে যোহরের নামাজ) বিলম্বিত করা বা ঠান্ডা হওয়ার সময় আদায় করা কেবল যোহরের ক্ষেত্রেই বিধিবদ্ধ। মালেকি মাযহাবের আশহাব ব্যতীত অন্য কোনো আলিমের মতে আসরের ক্ষেত্রে এটি বিধিবদ্ধ নয়। জমহুর উলামার মতে জুমার নামাজের ক্ষেত্রেও এটি বিধিবদ্ধ নয়। তবে আমাদের (শাফেয়ি) সাথীদের কেউ কেউ বলেছেন যে এতেও (জুমায়) তা বিধিবদ্ধ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(পরিচ্ছেদ: প্রচণ্ড গরম না থাকলে ওয়াক্তের শুরুতে যোহর আদায় করা মুস্তাহাব) [৬১৮] তাঁর বাণী: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য যখন (পশ্চিম আকাশে) ঢলে পড়ত তখন যোহরের নামাজ আদায় করতেন।" এটি 'দাল' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত।