যখন এতে কোনো বিষয়ের গুরুত্বারোপ করা, অন্তরের প্রশান্তি বৃদ্ধি করা, কিংবা ভুলে যাওয়ার ধারণা নাকচ করা অথবা এই জাতীয় অন্য কোনো বৈধ উদ্দেশ্য ও কল্যাণ নিহিত থাকে। হাদিসসমূহে এর প্রচুর ব্যবহার পাওয়া যায়। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেও শপথ করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: ‘শপথ বিক্ষেপণকারী বায়ুর’, ‘শপথ তূর পাহাড়ের’, ‘শপথ প্রেরিত বায়ুর’, ‘শপথ আকাশের ও রাতে আবির্ভূত হওয়ার’, ‘শপথ সূর্যের ও তার কিরণের’, ‘শপথ রাত্রির যখন তা আচ্ছন্ন করে’, ‘শপথ পূর্বাহ্ণের’, ‘শপথ তীন ফলের’, ‘শপথ ঊর্ধ্বশ্বাসে ধাবমান অশ্বরাজির’, ‘শপথ সময়ের’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য শপথসমূহ। এগুলোর সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো যার শপথ করা হয়েছে তার মাহাত্ম্য প্রকাশ করা এবং বিষয়টি সুনিশ্চিত করা। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: ‘অতঃপর আমরা বুতহানে নামলাম’— এটি প্রথম বর্ণ ‘বা’-তে পেশ, ‘তা’ বর্ণে সুকুন এবং নুকতাহীন ‘হা’ বর্ণ সহযোগে উচ্চারিত। সকল মুহাদ্দিসগণের বর্ণনায় এবং তাঁদের শব্দ বিন্যাসে ও উচ্চারণে এটি এভাবেই এসেছে। ভাষাবিদগণ বলেছেন, এটি ‘বা’ বর্ণে জবর এবং ‘তা’ বর্ণে যের সহযোগে উচ্চারিত হয়; তাঁরা এটি ছাড়া অন্য কোনো উচ্চারণ বৈধ বলেননি। ‘আল-বারিউ’ গ্রন্থের লেখক এবং আবু উবাইদ আল-বাকরিও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি মদিনার একটি উপত্যকা।

তাঁর বাণী: ‘অতঃপর আমরা বুতহানে নামলাম এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অজু করলেন, আমরাও অজু করলাম। এরপর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ডুবে যাওয়ার পর আসরের নামাজ আদায় করলেন, অতঃপর তার পরে মাগরিবের নামাজ আদায় করলেন।’ এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তিনি উভয় নামাজ জামাতের সাথে আদায় করেছিলেন। সুতরাং এতে ছুটে যাওয়া ফরজ নামাজ জামাতের সাথে আদায় করার বৈধতার দলিল রয়েছে। কাজী ইয়াজ লাইস বিন সাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন (যে তিনি এটি নিষেধ করেছেন) তা ব্যতিরেকে সকল আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। লাইস থেকে বর্ণিত এই কথাটি যদি সহিহও হয়, তবে তা আলোচ্য হাদিস এবং অন্যান্য সহিহ ও সুস্পষ্ট হাদিস দ্বারা প্রত্যাখ্যানযোগ্য; যেমন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাহাবিদের নিয়ে ঘুমিয়ে পড়ার কারণে ফজরের নামাজ ওয়াক্তে পড়তে পারেননি, তখন তিনি তাঁদের নিয়ে জামাতের সাথে তা আদায় করেছিলেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম এর কিছুক্ষণ পরেই উল্লেখ করেছেন।

আর এই হাদিসে এরও দলিল রয়েছে যে, যার কোনো নামাজ ছুটে যায় এবং অন্য নামাজের ওয়াক্তে তা মনে পড়ে, তার উচিত প্রথমে ছুটে যাওয়া নামাজের কাজা আদায় করা এবং তারপর বর্তমান ওয়াক্তের নামাজ পড়া। এ বিষয়ে আলেমগণ একমত, তবে ইমাম শাফেঈ ও একদল আলেমের মতে এই ধারাবাহিকতা রক্ষা করা মুস্তাহাব। তাই যদি কেউ বর্তমান ওয়াক্তের নামাজ আগে পড়ে এবং পরে কাজা নামাজ পড়ে, তবে তা জায়েজ হবে। কিন্তু ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং অন্যদের মতে এটি ওয়াজিব। সুতরাং বর্তমান ওয়াক্তের নামাজ আগে পড়লে তা সহিহ হবে না।

যারা বলেন মাগরিবের ওয়াক্ত লালিমা অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত বিস্তৃত, তাঁরা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করতে পারেন। কারণ তিনি মাগরিবের আগে আসর আদায় করেছেন। যদি মাগরিবের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হতো, তবে তিনি মাগরিব দিয়েই শুরু করতেন যাতে এর ওয়াক্তও পার না হয়ে যায়। তবে এই বিষয়ের সপক্ষে এতে সুনির্দিষ্ট কোনো দলিল নেই।