আল মিনহাজ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 139

এতে আসমাঈ থেকে বর্ণিত এই বিষয়ের অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) পরিপন্থী মত বিদ্যমান রয়েছে এবং ইতোপূর্বে এই মাসআলাটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি বেরিয়ে এসে বললেন, তোমরা এমন এক সালাতের অপেক্ষা করছো যার অপেক্ষা তোমাদের ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মাবলম্বীরা করে না।" এতে এ কথা রয়েছে যে, ইমাম ও আলেমের জন্য মুস্তাহাব হলো যখন তিনি তাঁর সঙ্গীদের নিকট আসতে বিলম্ব করবেন অথবা তাঁর পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটবে যা তাঁদের জন্য কষ্টদায়ক হতে পারে বলে তিনি মনে করেন, তখন যেন তিনি তাঁদের নিকট ওজর (দুঃখ প্রকাশ) পেশ করেন এবং বলেন যে, এতে তোমাদের জন্য অমুক কারণে কল্যাণ রয়েছে অথবা আমার কোনো ওজর ছিল কিংবা এই জাতীয় কিছু। তাঁর বাণী: "আমরা মসজিদে শুয়ে পড়লাম, পুনরায় জাগ্রত হলাম, পুনরায় শুলাম এবং পুনরায় জাগ্রত হলাম।" আর আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "মসজিদবাসীরা ঘুমিয়ে পড়েছিলেন।" এই বিষয়টি এমন ঘুমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা অজু ভঙ্গ করে না, আর তা হলো স্থির হয়ে বসা অবস্থায় ঘুমানো। এতে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে, এই জাতীয় ঘুম অজু ভঙ্গ করে না এবং অধিকাংশ ফকীহগণ এই মতই পোষণ করেছেন। আমাদের মাযহাবে এটিই বিশুদ্ধ মত এবং পবিত্রতা অধ্যায়ের শেষে এই মাসআলাটি স্পষ্টভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

 

[640] তাঁর বাণী: "তাঁর আংটির উজ্জ্বলতা (ওয়াবীস)", অর্থাৎ এর চমক ও দীপ্তি। 'খাতাম' শব্দটি 'তা' বর্ণের কাসরা (জের) ও ফাতহা (জবর) উভয় যোগে পড়া যায়। এছাড়া একে 'খাতাম' এবং 'খাইতাম'ও বলা হয়—এই চারটি শব্দরীতি রয়েছে। এতে রৌপ্যের আংটি পরিধানের বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং তা হলো...