আল মিনহাজ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 153

[৬৫১] "আমি অবশ্যই সংকল্প করেছি যে, আমি একজনকে আদেশ দেব যাতে সে মানুষের ইমামতি করে, অতঃপর আমি এমন কিছু লোকের কাছে যাব যারা জামাতে উপস্থিত হয় না এবং তাদের ঘরবাড়িগুলো জ্বালানির কাষ্ঠখণ্ড দ্বারা তাদের ওপর পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেব। যদি তাদের কেউ জানত যে সে একটি মাংসল হাড় পাবে, তবে অবশ্যই সে জামাতে উপস্থিত হতো।" এটি সেই দলিলের অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করেছেন যারা বলেন যে জামাতে সালাত আদায় করা ফরজে আইন (ব্যক্তিগত আবশ্যকতা)। এটি আতা, আওজাই, আহমাদ, আবু সাওর, ইবনে খুজাইমা ও দাউদ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর মাযহাব। আর জমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন যে, এটি ফরজে আইন নয়। এটি কি সুন্নাত নাকি ফরজে কিফায়া (সমষ্টিগত আবশ্যকতা)—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন, যা আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি। তারা এই হাদিসের উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, জামাত থেকে পিছিয়ে পড়া এই লোকগুলো ছিল মুনাফিক এবং হাদিসের প্রেক্ষাপটও এটিই দাবি করে; কেননা সাহাবীগণের মধ্যে যারা মুমিন ছিলেন, তাদের ব্যাপারে এমন ধারণা করা যায় না যে তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর মসজিদে জামাতে উপস্থিত হওয়ার চেয়ে একটি মাংসল হাড় লাভ করাকে অধিক গুরুত্ব দেবেন। তদুপরি তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) প্রকৃতপক্ষে পুড়িয়ে দেননি, বরং সংকল্প করেছিলেন এবং পরে তা বর্জন করেছেন; যদি এটি ফরজে আইন হতো, তবে তিনি তা বর্জন করতেন না। তাদের কেউ কেউ বলেন, এই হাদিসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগে শাস্তিস্বরূপ সম্পদ বিনষ্ট করার বিধান ছিল; কারণ ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়া একটি আর্থিক শাস্তি। অন্য আলেমগণ বলেছেন, সালাত থেকে বিরত থাকা ব্যক্তি এবং গনীমতের মাল আত্মসাৎকারী ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে আগুনে পুড়িয়ে শাস্তি দেওয়ার নিষিদ্ধতার বিষয়ে আলেমগণ ঐকমত্য (ইজমা) পোষণ করেছেন। আর এই দুই শ্রেণীর ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী আলেমদের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তবে জমহুর আলেমগণ তাদের মালামাল পুড়িয়ে দেওয়ার বিপক্ষে। 'আমি পুরুষদের নিকট যাব' (উখালিফু ইলা রিজালিন) অর্থ হলো আমি তাদের নিকট গমন করব। অতঃপর এটি বর্ণিত হয়েছে যে...