...আমাদের পেছনে; অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তারপর প্রস্থান করলেন। এতে চাটাই এবং ভূমি থেকে উৎপন্ন অন্যান্য সবকিছুর ওপর সালাত আদায় করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহ.) থেকে এর পরিপন্থী যা বর্ণিত হয়েছে, তা সরাসরি মাটির স্পর্শে বিনয় প্রকাশের মুস্তাহাব হওয়ার ওপর ব্যাখ্যা করা হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পোশাক, গালিচা, চাটাই এবং এই জাতীয় বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো পবিত্রতা; এবং কোনো বস্তু অপবিত্র হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত পবিত্রতার হুকুমই বহাল থাকবে। এতে জামাতের সাথে নফল সালাত আদায় করার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, দিনের নফল সালাত রাতের নফল সালাতের মতোই দুই রাকাত করে আদায় করা উত্তম; এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে সমঝদার শিশুর সালাত সহীহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, কারণ বর্ণনাকারী বলেছেন: 'আমি এবং এক ইয়াতিম বালক তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম'। এতে প্রমাণিত হয় যে, কাতারে শিশুর দাঁড়ানোর স্থান রয়েছে; এটিই আমাদের মাযহাবের বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত এবং জুমহুর আলেমগণও এই মত ব্যক্ত করেছেন। এতে এটিও প্রমাণিত হয় যে, দুইজন ব্যক্তি ইমামের পেছনে একটি কাতার গঠন করবে; এটিই আমাদের মাযহাব এবং ইবনে মাসউদ ও তাঁর দুই শিষ্য ব্যতীত সকল আলেমের মত। তাঁরা মনে করতেন যে, উক্ত দুইজন এবং ইমাম মিলে একটি কাতার হবে এবং ইমাম তাঁদের দুইজনের মাঝখানে দাঁড়াবেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারী পুরুষদের পেছনে দাঁড়াবে এবং তার সাথে অন্য কোনো নারী না থাকলে সে একাই পেছনে দাঁড়াবে। ইমাম মালিকের অনুসারীগণ একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলায় এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন; মাসআলাটি হলো—যদি কেউ শপথ করে যে সে কোনো কাপড় পরিধান করবে না, অতঃপর সে তা বিছিয়ে ব্যবহার করে, তবে তাদের মতে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; কিন্তু আমাদের নিকট সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। তারা বর্ণনাকারীর এই উক্তি—'দীর্ঘদিন ব্যবহারের কারণে'—দ্বারা দলিল দিয়েছেন। এর উত্তরে আমাদের ইমামগণ বলেছেন...