Part 1 | Page 125
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 125
কাজী আইয়ায (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন এবং এটিই স্পষ্ট। তিনি বলেন: এটি একজন সাক্ষীর মতো, যার ব্যাপারে জরাহ (ত্রুটি বর্ণনা) করা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের জন্য বৈধ। তবে যদি কোনো বক্তা এমন বিষয় নিয়ে তাঁকে দোষারোপ করে যার দ্বারা তাঁকে ইতিপূর্বেই জরাহ করা হয়েছে, তবে তাকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া হবে এবং এটি গীবত (পরনিন্দা) হিসেবে গণ্য হবে।
দ্বিতীয়ত: জরাহ (ত্রুটি প্রদর্শন) গ্রহণ করা হবে না কেবল এমন ব্যক্তির কাছ থেকে যিনি নিজে ন্যায়পরায়ণ এবং জরাহর কারণসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত। আর জরাহকারী ও তা'দিলকারীর (নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনাকারী) ক্ষেত্রে কি সংখ্যার (একাধিক ব্যক্তি হওয়া) শর্ত রয়েছে? এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সঠিক মত হলো—এটি শর্ত নয়। বরং একজনের কথাতেই একজন রাবী (বর্ণনাকারী) মাজরুহ (ত্রুটিপূর্ণ) বা ন্যায়পরায়ণ বলে গণ্য হবেন। কারণ এটি সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, আর সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে একজনের কথা গ্রহণযোগ্য হয়।
আর জরাহর কারণ উল্লেখ করা কি শর্ত কি না? এ ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেঈ ও অনেক বিশেষজ্ঞ এটি শর্ত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। কারণ অনেক সময় জরাহকারী এমন কারণে কাউকে মাজরুহ সাব্যস্ত করেন যা প্রকৃতপক্ষে ত্রুটি নয়; এটি কারণগুলোর সূক্ষ্মতা এবং এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদের কারণে ঘটে থাকে। আর কাজী আবু বকর ইবনুল বাকিলানি এবং অন্য একদল মনে করেন এটি শর্ত নয়। অন্য একদল বলেন, জরাহর কারণ সম্পর্কে যিনি অভিজ্ঞ তাঁর ক্ষেত্রে এটি শর্ত নয়, কিন্তু অনভিজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে শর্ত। যারা জরাহর বিস্তারিত ব্যাখ্যার শর্তারোপ করেছেন, তাঁদের মতে সাধারণভাবে মাজরুহ ব্যক্তির বিষয়ে জরাহর ফায়দা হলো—তাঁর মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা যতক্ষণ না সেই জরাহর কারণ সম্পর্কে অনুসন্ধান করা হয়। এরপর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এমন যাদের পাওয়া যায় যাদের ব্যাপারে পূর্ববর্তী কারো কারো জরাহ রয়েছে, তাকে এভাবেই গণ্য করা হবে যে, তাঁর ক্ষেত্রে কোনো সুস্পষ্ট ও ব্যাখ্যাসংবলিত জরাহ প্রমাণিত হয়নি।
যদি জরাহ ও তা'দিল পরস্পর বিরোধী হয়, তবে গবেষক ও অধিকাংশ আলেমদের পছন্দনীয় মতানুসারে জরাহকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। এক্ষেত্রে তা'দিলকারীর সংখ্যা বেশি বা কম হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কেউ কেউ বলেছেন—যদি তা'দিলকারীর সংখ্যা বেশি হয় তবে তা'দিলকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। কারণ জরাহকারী এমন এক গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়েছেন যা তা'দিলকারীর নিকট অজ্ঞাত ছিল।
তৃতীয়ত: ইমাম মুসলিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম শাবী হারেস আল-আওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন অথচ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি একজন মিথ্যাবাদী। অন্য এক বর্ণনাকারী সম্পর্কে বলা হয়েছে যে অমুক আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন অথচ তিনি অভিযুক্ত ছিলেন। আবার অন্যদের ক্ষেত্রে বেখেয়ালি, দুর্বল এবং পরিত্যক্ত রাবীদের থেকে বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে। প্রশ্ন উঠতে পারে—এই ইমামগণ কেন তাঁদের থেকে হাদীস বর্ণনা করলেন অথচ তাঁরা জানতেন যে তাঁদের বর্ণনা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়? এর জবাবে কয়েকটি উত্তর দেওয়া হয়:
১. তাঁরা এই বর্ণনাগুলো করেছেন যাতে সেগুলো চেনা যায় এবং তাঁদের দুর্বলতা স্পষ্ট করা যায়, যাতে কোনো সময়ে তাঁদের ওপর বা অন্যদের ওপর বিষয়টি অস্পষ্ট না থাকে অথবা তাঁদের সত্যতা নিয়ে সন্দেহ না জাগে।
২. দুর্বল রাবীর হাদীস একারণে লিপিবদ্ধ করা হয় যাতে এর মাধ্যমে বিবেচনা বা সাক্ষ্য (মুতাবাআত ও শাওয়াহিদ) হিসেবে ব্যবহার করা যায়, যা আমরা ইতিপূর্বে মুতাবাআত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি; তবে এককভাবে তা দলীল হিসেবে গণ্য হবে না।
৩. দুর্বল রাবীর বর্ণনায় সহীহ, দুর্বল এবং বাতিল সব ধরনের বর্ণনা থাকে। তাই তাঁরা সেগুলো লিপিবদ্ধ করেন এবং পরবর্তীতে হাদীস বিশারদ ও পারদর্শীগণ একটি থেকে অপরটি পৃথক করেন। তাঁদের নিকট এটি সহজ ও পরিচিত বিষয়। এ কারণেই সুফিয়ান সাওরী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যখন কালবী থেকে বর্ণনা করতে নিষেধ করেছিলেন, তখন তাঁকে বলা হলো—আপনি তো নিজেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেন? তিনি উত্তরে বললেন: আমি জানি তাঁর কোন কথা সত্য আর কোনটি মিথ্যা।
৪. তাঁরা তাঁদের থেকে কেবল উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন, আমলের ফযীলত, কিচ্ছা-কাহিনী, দুনিয়াবিমুখতা, সচ্চরিত্রতা এবং এই জাতীয় বিষয়ে হাদীস বর্ণনা করেন যা হালাল-হারাম বা অন্যান্য শরীয় বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। হাদীস বিশারদ ও অন্যদের নিকট জাল হাদীস ব্যতীত এই ধরনের বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন এবং তাঁর ওপর আমল করা বৈধ; কারণ এগুলোর মূল ভিত্তি সহীহ ও প্রতিষ্ঠিত।
