শরিয়তে তা বিশেষজ্ঞদের নিকট সুপরিচিত। যা-ই হোক, ইমামগণ দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেন না যা দিয়ে তাঁরা শরিয়তের বিধানের ক্ষেত্রে এককভাবে দলিল পেশ করবেন। কারণ, মুহাদ্দিস ইমামদের কোনো ইমাম কিংবা অন্য কোনো গবেষক আলেম এমনটি করেন না। কিন্তু অনেক বা অধিকাংশ ফকিহদের এ রূপ কাজ এবং এর ওপর তাদের নির্ভরতা সঠিক নয়, বরং এটি অত্যন্ত নিন্দনীয়। এর কারণ হলো, যদি তিনি বর্ণনাকারীর দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত থাকেন, তবে তার জন্য এটি দিয়ে দলিল পেশ করা বৈধ নয়। কেননা তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, শরিয়তের আহকাম (বিধান) এর ক্ষেত্রে দুর্বল হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণীয় নয়। আর যদি তিনি তার দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত না থাকেন, তবুও অনুসন্ধান ব্যতীত হুট করে তা দিয়ে দলিল পেশ করা তার জন্য বৈধ নয়। যদি তিনি সক্ষম হন তবে নিজে পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের মাধ্যমে পরীক্ষা করবেন, নতুবা সংশ্লিষ্ট জ্ঞানীদের কাছে জিজ্ঞাসা করবেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থ মাসআলা: হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যাচারীদের শ্রেণিবিভাগ এবং তাদের বিধানের বর্ণনায়। এটি কাজী আইয়াজ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) অত্যন্ত নিপুণভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি বলেছেন, মিথ্যাচারী দুই প্রকার। প্রথম প্রকার হলো, যারা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলার জন্য পরিচিত। তারা আবার কয়েক প্রকারের: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন যা তিনি মোটেও বলেননি তা তাঁর নামে বানিয়ে চালিয়ে দেয়; হয় উদ্ধতভাবে এবং তুচ্ছজ্ঞান করে—যেমন জিন্দিক (ধর্মদ্রোহী) এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিবর্গ যারা দ্বীনের কোনো মর্যাদার পরোয়া করে না। অথবা তাদের ধারণা অনুযায়ী সওয়াবের আশায় এবং ধার্মিকতা হিসেবে—যেমন অজ্ঞ ইবাদতকারী দল, যারা ফজিলত ও উৎসাহব্যঞ্জক (তারগিব) বিষয়ে হাদিস জাল করেছে। অথবা দুর্লভ বর্ণনা সংগ্রহের মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভের নেশায়—যেমন পাপাচারী মুহাদ্দিসগণ। অথবা স্বীয় মতের অন্ধ অনুসরণ ও দলিল পেশের উদ্দেশ্যে—যেমন বিদআতীদের প্রচারকগণ এবং মাজহাবের অন্ধ অনুসারীরা। অথবা দুনিয়াদারদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করতে গিয়ে তাদের অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জনে এবং তাদের কৃতকর্মের স্বপক্ষে অজুহাত তৈরিতে। হাদিস বিশারদ এবং রিজাল শাস্ত্রবিদদের নিকট এই শ্রেণির প্রত্যেক স্তর থেকে একদল লোক সুনির্দিষ্ট হয়ে আছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাদিসের মূল বক্তব্য (মতন) জাল করে না, তবে হয়তো একটি দুর্বল মতনের জন্য একটি সহিহ ও প্রসিদ্ধ সনদ (ইসনদ) তৈরি করে দেয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ সনদ ওলটপালট করে দেয় কিংবা তাতে কিছু বাড়িয়ে দেয় এবং তা ইচ্ছাকৃতভাবে করে; হয় অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য অথবা নিজের অপরিচিতি দূর করার জন্য। আবার কেউ মিথ্যা বলে দাবি করে যে সে এমন কিছু শুনেছে যা সে শোনেনি, কিংবা এমন ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছে যার সাথে তার দেখা হয়নি, এবং সে তাদের পক্ষ থেকে তাদের সহিহ হাদিসগুলো বর্ণনা করে। আবার কেউ কেউ সাহাবায়ে কেরাম ও অন্যদের কথা এবং আরবদের প্রজ্ঞা ও জ্ঞানীদের বাণী গ্রহণ করে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি আরোপ করে। এরা সবাই চরম মিথ্যাবাদী এবং এদের বর্ণিত হাদিস পরিত্যাজ্য। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি এমন হাদিস বর্ণনার ধৃষ্টতা দেখায় যা সে যাচাই করেনি কিংবা সঠিকভাবে সংরক্ষণ করেনি, অথবা সে বিষয়ে সে সন্দিহান; তবে তাদের থেকেও বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না এবং তাদের বর্ণিত হাদিস কবুল করা হবে না। যদিও তাদের থেকে এমন কাজ মাত্র একবারই ঘটে থাকুক না কেন—ঠিক যেমন মিথ্যা সাক্ষীর মতো; যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা সাক্ষ্য দেয়, তখন তার সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যায়। তবে ভবিষ্যতে তার তওবা প্রকাশ পেলে তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে কি না—সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আমি বলছি, অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো তার তওবা কবুল করা হবে, যেমন অন্যান্য পাপাচারের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর যারা তওবা উত্তম হলেও তা চিরতরে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তাদের দলিল হলো এই মিথ্যাচারের কঠোরতা ও এর শাস্তির ভয়াবহতা এবং এ থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে চরম কড়াকড়ি। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যাচার অন্য কারো ওপর মিথ্যাচারের মতো নয়।' কাজী (আইয়াজ) বলেন, দ্বিতীয় প্রকার হলো ওই ব্যক্তি যে হাদিসের ক্ষেত্রে এগুলোর কোনোটিই বৈধ মনে করে না, কিন্তু সাধারণ মানুষের সাথে কথাবার্তায় মিথ্যা বলে এবং সে এ জন্যই পরিচিত; তার বর্ণনাও গ্রহণ করা হবে না।