عَلَى الشَّافِعِيِّ وَهَذَا الِاسْتِدْلَالُ مِنْهُ عَجَبٌ وَأَيُّ دَلَالَةٍ فِيهِ لِهَذَا وَأَيْنَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَسَ بَشَرَةَ عَائِشَةَ رضي الله عنها وَكَانَ عَلَى طَهَارَةٍ ثُمَّ صَلَّى بِهَا فَقَدْ لَا يَكُونُ كان متوضأ وَلَوْ كَانَ فَمَا فِيهِ أَنَّهُ مَا جَدَّدَ طَهَارَةً وَلِأَنَّ الْمَلْمُوسَ لَا يَنْتَقِضُ وُضُوءُهُ عَلَى أَحَدِ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ وَلِأَنَّ لَمْسَ الشَّعْرِ لَا يَنْقُضُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ كَذَا نَصَّ فِي كُتُبِهِ وَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ أَكْثَرُ مِنْ مَسِّهَا الشَّعْرَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (وَرَوَى الزُّهْرِيُّ وَصَالِحُ بْنُ أَبِي حَسَّانٍ) هَكَذَا هُوَ فِي الْأُصُولِ بِبِلَادِنَا وَكَذَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ مُعْظَمِ الْأُصُولِ بِبِلَادِهِمْ وَذَكَرَ أَبُو عَلِيٍّ الْغَسَّانِيُّ أَنَّهُ وَجَدَ فِي نُسْخَةِ الرَّازِيِّ أَحَدَ رُوَاتِهِمْ صَالِحَ بْنَ كَيْسَانَ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ وَهُوَ وَهْمٌ وَالصَّوَابُ صَالِحُ بْنُ أَبِي حَسَّانٍ وَقَدْ ذَكَرَ هَذَا الحديث النسائى وغيره من طريق بن وهب عن بن أَبِي ذِئْبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَسَّانٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قُلْتُ قَالَ التِّرْمِذِيُّ عَنِ الْبُخَارِيِّ صَالِحُ بْنُ أَبِي حَسَّانٍ ثِقَةٌ وَكَذَا وَثَّقَهُ غَيْرُهُ وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ هَذَا لِأَنَّهُ رُبَّمَا اشْتَبَهَ بِصَالِحِ بْنِ حَسَّانٍ أَبِي الْحَرْثِ الْبَصْرِيِّ الْمَدِينِيِّ وَيُقَالُ الْأَنْصَارِيُّ وَهُوَ فِي طَبَقَةِ صَالِحِ بن أَبِي حَسَّانٍ هَذَا فَإِنَّهُمَا يَرْوِيَانِ جَمِيعًا عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَيَرْوِي عَنْهُمَا جميعا بن أَبِي ذِئْبٍ وَلَكِنَّ صَالِحَ بْنَ حَسَّانٍ مُتَّفَقٌ عَلَى ضَعْفِهِ وَأَقْوَالُهُمْ فِي ضَعْفِهِ مَشْهُورَةٌ وَقَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِي الْكِفَايَةِ أَجْمَعَ نُقَّادُ الْحَدِيثِ عَلَى تَرْكِ الِاحْتِجَاجِ بِصَالِحِ بْنِ حَسَّانٍ هَذَا لِسُوءِ حِفْظِهِ وَقِلَّةِ ضَبْطِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (فَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ فِي هَذَا الْخَبَرِ فِي الْقِبْلَةِ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَخْبَرَتْهُ) هَذِهِ الرِّوَايَةُ اجْتَمَعَ فِيهَا أَرْبَعَةٌ مِنَ التَّابِعِينَ يَرْوِي بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ أَوَّلُهُمْ يَحْيَى بْنُ أبى كَثِيرٍ وَهَذَا مِنْ أَطْرَفِ الطُّرَفِ وَأَغْرَبِ لَطَائِفِ الاسناد ولهذا
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 135
ইমাম শাফিঈর (রহ.) বিপক্ষে এই যুক্তি প্রদান অত্যন্ত বিস্ময়কর; এতে তাঁর বিপক্ষে কী দলীল রয়েছে? এই হাদীসের কোথায় আছে যে, নবী করীম (সা.) আয়েশা (রা.)-এর শরীরের চামড়া স্পর্শ করেছিলেন এবং তিনি পবিত্র অবস্থায় ছিলেন, অতঃপর সেই পবিত্রতা নিয়েই সালাত আদায় করেছিলেন? এমনও হতে পারে যে তিনি অযু অবস্থায় ছিলেন না। আর যদি অযু অবস্থায় থেকেও থাকেন, তবে হাদীসে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে তিনি নতুন করে অযু করেননি। তাছাড়া ইমাম শাফিঈর (রহ.) দুটি মতের একটি অনুসারে, যাকে স্পর্শ করা হয় তার অযু ভঙ্গ হয় না। আবার ইমাম শাফিঈর (রহ.) নিকট চুল স্পর্শ করলে অযু ভঙ্গ হয় না, যা তিনি তাঁর কিতাবসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসে আয়েশা (রা.)-এর চুল স্পর্শ করার অতিরিক্ত কিছু নেই। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি (আর যুহরী ও সালিহ ইবনে আবি হাসসান বর্ণনা করেছেন): আমাদের দেশের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে। কাজী আয়াযও তাঁর দেশের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপির উদ্ধৃতি দিয়ে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আবু আলী আল-গাসসানী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জনৈক বর্ণনাকারী রাজীর পাণ্ডুলিপিতে 'সালিহ ইবনে কায়সান' নাম পেয়েছেন। আবু আলী বলেন, এটি একটি ভ্রম; সঠিক হলো 'সালিহ ইবনে আবি হাসসান'। ইমাম নাসাঈ ও অন্যান্যরা এই হাদীসটি ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি সালিহ ইবনে আবি হাসসান থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারীর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে, সালিহ ইবনে আবি হাসসান নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); অন্যান্যরাও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আমি এই বিষয়টি উল্লেখ করেছি কারণ অনেক সময় তাঁকে সালিহ ইবনে হাসসান আবু আল-হারিস আল-বাসরী আল-মাদিনী—যাঁকে আনসারীও বলা হয়—তাঁর সাথে গুলিয়ে ফেলার সম্ভাবনা থাকে। তিনি এই সালিহ ইবনে আবি হাসসানের সমসাময়িক স্তরের বর্ণনাকারী। তাঁরা উভয়েই আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁদের উভয়ের থেকেই ইবনে আবি যি'ব বর্ণনা করেন। কিন্তু সালিহ ইবনে হাসসানের দুর্বলতার (যঈফ হওয়ার) ব্যাপারে সকলে একমত এবং তাঁর দুর্বলতা বিষয়ক বক্তব্যগুলো সুপরিচিত। খতীব আল-বাগদাদী 'আল-কিফায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: হাদীস বিশারদগণ এই সালিহ ইবনে হাসসানের দুর্বল মুখস্থশক্তি ও নির্ভুলভাবে বর্ণনার অভাবের কারণে তাঁর বর্ণনা থেকে প্রমাণ গ্রহণ বর্জন করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর চুম্বনের এই বর্ণনায় বলেছেন: আমাকে আবু সালামা সংবাদ দিয়েছেন যে, উমর ইবনে আবদুল আযীয তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উরওয়া তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন): এই বর্ণনাসূত্রে চারজন তাবেয়ী একত্র হয়েছেন যাঁরা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রথমজন হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর। এটি বর্ণনাসূত্রের (ইসনাদ) অত্যন্ত চমৎকার ও বিস্ময়কর সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহের একটি এবং এ কারণেই...