যেই গুণের কারণে একজন বান্দা মুমিনদের নিকট থেকে প্রশংসা ও বন্ধুত্বের (বিলায়াত) অধিকারী হয়, তা হলো এই তিনটি বিষয় পালন করা: অন্তরের বিশ্বাস (তাসদিক), মৌখিক স্বীকৃতি (ইকরার) এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল। এর কারণ হলো, এ বিষয়ে কারো মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই যে, যদি কেউ তার প্রতিপালক সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ও পরিচয় লাভ করা ছাড়াই মৌখিক স্বীকৃতি দেয় এবং আমল করে, তবে সে 'মুমিন' নামের যোগ্য হবে না। আবার যদি সে তাঁকে (প্রতিপালককে) চেনে এবং আমল করে, কিন্তু মুখে অস্বীকার করে এবং তাওহীদ সম্পর্কে সে যা জেনেছে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে সেও 'মুমিন' নামের যোগ্য হবে না। অনুরূপভাবে, যখন কেউ মহান আল্লাহ এবং তাঁর সকল রাসূলের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) প্রতি স্বীকৃতি জ্ঞাপন করে কিন্তু ফরযসমূহ পালন না করে, তবে তাকে নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাক) মুমিন বলা যাবে না। যদিও আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী কেবল বিশ্বাসের (তাসদিক) কারণে তাকে মুমিন বলা হতে পারে, কিন্তু মহান আল্লাহর কালামে সে এই নামের (প্রকৃত) অধিকারী নয়। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "মুমিন তো কেবল তারাই, যাদের সামনে যখন আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়, তখন তাদের অন্তর প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের প্রতিপালকের ওপরই ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দান করেছি তা থেকে ব্যয় করে। তারাই হলো প্রকৃত মুমিন।" সুতরাং মহান আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, যার মধ্যে এই গুণাবলী বিদ্যমান থাকবে সেই প্রকৃত মুমিন।

ইবনে বাত্তাল (রহ.) 'ঈমান হলো আমল'—এই বিষয়ক অধ্যায়ে বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আপনারা তো আগে উল্লেখ করেছেন যে ঈমান হলো বিশ্বাস (তাসদিক); তবে এর উত্তরে বলা হবে: বিশ্বাস হলো ঈমানের প্রথম স্তর যা বিশ্বাসকারীকে ঈমানে দাখিল হওয়ার সুযোগ করে দেয়, কিন্তু তা ঈমানের সকল স্তরের পূর্ণতা নিশ্চিত করে না এবং তাকে পূর্ণাঙ্গভাবে মুমিন বলা যায় না। এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের সমন্বিত রূপ। আবু উবায়দ বলেন: এটিই ইমাম মালিক, সুফিয়ান সাওরী, আওযাঈ এবং তাঁদের পরবর্তী হিজাজ, ইরাক ও শামের সেসব ইলম ও সুন্নাহর ইমামগণের অভিমত যাঁরা ছিলেন হেদায়াতের প্রদীপ ও দ্বীনের নেতা। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী (রহ.) তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ এই বিষয়টিই প্রমাণ করতে চেয়েছেন এবং সে অনুযায়ীই তিনি তাঁর সকল অধ্যায় বিন্যস্ত করেছেন। যেমন: 'ঈমানের বিষয়াবলি', 'সালাত ঈমানের অংশ', 'যাকাত ঈমানের অংশ', 'জিহাদ ঈমানের অংশ' এবং অন্যান্য অধ্যায়সমূহ। এর মাধ্যমে তিনি মূলত মুরজিআদের সেই মতবাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যে, 'ঈমান হলো আমলবিহীন কেবল মৌখিক কথা'। তিনি তাদের ভুল, ভ্রান্ত আকিদা এবং কুরআন, সুন্নাহ ও ইমামগণের মাযহাবের সাথে তাদের বিরোধ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।

অতঃপর ইবনে বাত্তাল অন্য একটি অধ্যায়ে বলেন: মুহাল্লাব বলেছেন, প্রকৃতপক্ষে ইসলাম হলো সেই ঈমান যা অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস এবং মৌখিক স্বীকৃতির সমন্বিত রূপ; যা ব্যতীত আল্লাহর কাছে অন্য কিছু গ্রহণযোগ্য নয়। কাররামিয়্যাহ এবং কিছু মুরজিআ বলে যে, ঈমান হলো কেবল মৌখিক স্বীকৃতি, অন্তরের বিশ্বাস নয়। তাদের এই মত খণ্ডনের অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ হলো মুনাফিকদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে উম্মতের ঐক্যমত (ইজমা), যদিও তারা প্রকাশ্যে দুই সাক্ষ্যবাণী (শাহাদাতাইন) পাঠ করত। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের মধ্যে কারও মৃত্যু হলে আপনি কখনোই তার ওপর জানাজার সালাত পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না। তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করেছে..." মহান আল্লাহর বাণী পর্যন্ত: "...এবং কাফির অবস্থায় তাদের আত্মা বের হয়ে যায়।" এখানেই ইবনে বাত্তালের বক্তব্যের সমাপ্তি।

শাইখ ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"ইসলাম হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং সামর্থ্য থাকলে বায়তুল্লাহর হজ করা।"