وَالْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ قَالَ هَذَا بَيَانٌ لِأَصْلِ الْإِيمَانِ وَهُوَ التَّصْدِيقُ الْبَاطِنُ وَبَيَانٌ لِأَصْلِ الْإِسْلَامِ وَهُوَ الِاسْتِسْلَامُ وَالِانْقِيَادُ الظَّاهِرُ وَحُكْمُ الْإِسْلَامِ فِي الظَّاهِرِ ثَبَتَ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَإِنَّمَا أَضَافَ إِلَيْهِمَا الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ وَالْحَجَّ وَالصَّوْمَ لِكَوْنِهَا أَظْهَرَ شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ وَأَعْظَمَهَا وَبِقِيَامِهِ بِهَا يَتِمُّ اسْتِسْلَامُهُ وَتَرْكُهُ لَهَا يُشْعِرُ بِانْحِلَالِ قَيْدِ انْقِيَادِهِ أَوِ اخْتِلَالِهِ ثُمَّ إِنَّ اسْمَ الْإِيمَانِ يَتَنَاوَلُ مَا فُسِّرَ بِهِ الْإِسْلَامُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وسائر الطاعات لكونها ثَمَرَاتٌ لِلتَّصْدِيقِ الْبَاطِنِ الَّذِي هُوَ أَصْلُ الْإِيمَانِ وَمُقَوِّيَاتٌ وَمُتَمِّمَاتٌ وَحَافِظَاتٌ لَهُ وَلِهَذَا فَسَّرَ صلى الله عليه وسلم الْإِيمَانُ فِي حَدِيثِ وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ وَإِعْطَاءِ الْخُمُسِ مِنَ الْمَغْنَمِ وَلِهَذَا لَا يَقَعُ اسْمُ الْمُؤْمِنِ الْمُطْلَقِ عَلَى مَنِ ارْتَكَبَ كَبِيرَةً أَوْ بَدَّلَ فَرِيضَةً لِأَنَّ اسْمَ الشَّيْءِ مُطْلَقًا يَقَعُ عَلَى الْكَامِلِ مِنْهُ وَلَا يُسْتَعْمَلُ فِي النَّاقِصِ ظَاهِرًا إِلَّا بِقَيْدٍ وَلِذَلِكَ جَازَ إِطْلَاقُ نَفْيِهِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَاسْمُ الْإِسْلَامِ يَتَنَاوَلُ أَيْضًا مَا هُوَ أَصْلُ الْإِيمَانِ وَهُوَ التَّصْدِيقُ الْبَاطِنُ وَيَتَنَاوَلُ أَصْلَ الطَّاعَاتِ فَإِنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ اسْتِسْلَامٌ قَالَ فَخَرَجَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ وَحَقَقْنَا أَنَّ الْإِيمَانَ وَالْإِسْلَامَ يَجْتَمِعَانِ وَيَفْتَرِقَانِ وَأَنَّ كُلَّ مُؤْمِنٍ مُسْلِمٌ وَلَيْسَ كُلُّ مُسْلِمٍ مُؤْمِنًا قَالَ وَهَذَا تَحْقِيقٌ وَافِرٌ بِالتَّوْفِيقِ بَيْنَ مُتَفَرِّقَاتِ نُصُوصِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ الْوَارِدَةِ فِي الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ الَّتِي طَالَمَا غَلِطَ فِيهَا الْخَائِضُونَ وَمَا حَقَّقْنَاهُ مِنْ ذَلِكَ مُوَافِقٌ لِجَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمْ هَذَا آخِرُ كَلَامِ الشَّيْخِ أَبِي عَمْرِو بْنِ الصَّلَاحِ فَإِذَا تَقَرَّرَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ مَذَاهِبِ السَّلَفِ وَأَئِمَّةِ الْخَلَفِ فَهِيَ مُتَظَاهِرَةٌ مُتَطَابِقَةٌ عَلَى كَوْنِ الْإِيمَانِ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ وَهَذَا مَذْهَبُ السَّلَفِ وَالْمُحَدِّثِينَ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ وَأَنْكَرَ أَكْثَرُ الْمُتَكَلِّمِينَ زِيَادَتَهُ وَنُقْصَانَهُ وَقَالُوا مَتَى قَبِلَ الزِّيَادَةَ كَانَ شَكًّا وَكُفْرًا قَالَ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ أَصْحَابِنَا الْمُتَكَلِّمِينَ نَفْسُ التَّصْدِيقِ لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ وَالْإِيمَانُ الشَّرْعِيُّ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ بِزِيَادَةِ ثَمَرَاتِهِ وَهِيَ الْأَعْمَالُ وَنُقْصَانِهَا قَالُوا وَفِي هَذَا تَوْفِيقٌ بَيْنَ ظَوَاهِرِ النُّصُوصِ الَّتِي جَاءَتْ بِالزِّيَادَةِ وَأَقَاوِيلِ السَّلَفِ وَبَيْنَ أَصْلِ وَضْعِهِ فِي اللُّغَةِ وَمَا عَلَيْهِ الْمُتَكَلِّمُونَ وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ هَؤُلَاءِ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا حَسَنًا فَالْأَظْهَرُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ نَفْسَ التَّصْدِيقِ يَزِيدُ بِكَثْرَةِ النَّظَرِ وَتَظَاهُرِ الْأَدِلَّةِ وَلِهَذَا يَكُونُ إِيمَانُ الصِّدِّيقِينَ أَقْوَى مِنْ إِيمَانِ غَيْرِهِمْ بِحَيْثُ لَا تَعْتَرِيهِمُ الشُّبَهُ وَلَا يَتَزَلْزَلُ إِيمَانُهُمْ بِعَارِضٍ بَلْ لَا تَزَالُ قُلُوبُهُمْ مُنْشَرِحَةً نَيِّرَةً وَإِنِ اخْتَلَفَتْ عَلَيْهِمُ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 148
আর ঈমান হলো এই যে, আপনি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসুলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবেন। তিনি বলেন, এটি ঈমানের মূলের বর্ণনা, আর তা হলো অন্তরের বিশ্বাস (তাসদিক); এবং এটি ইসলামের মূলের বর্ণনা, আর তা হলো বাহ্যিক আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য। বাহ্যিকভাবে ইসলামের বিধান দুই সাক্ষ্যবাণীর (শাহাদাতাইন) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। তিনি এর সাথে নামাজ, জাকাত, হজ ও রোজাকে যুক্ত করেছেন কারণ এগুলো ইসলামের সবচেয়ে সুস্পষ্ট ও মহান নিদর্শন। এগুলোর পালনের মাধ্যমেই তার আত্মসমর্পণ পূর্ণতা পায় এবং এগুলো ত্যাগ করা তার আনুগত্যের বন্ধন শিথিল হওয়া বা তাতে বিঘ্ন ঘটার ইঙ্গিত দেয়।
অতঃপর ঈমান শব্দটি এই হাদিসে বর্ণিত ইসলামের ব্যাখ্যা এবং অন্যান্য আনুগত্যকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা এগুলো হলো অন্তরের বিশ্বাসের (তাসদিক) ফল, যা ঈমানের মূল; এবং এগুলো ঈমানকে শক্তিশালীকারী, পূর্ণতাদানকারী ও সংরক্ষণকারী। এই কারণেই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'আবদুল কায়েস' প্রতিনিধি দলের হাদিসে ঈমানকে দুই সাক্ষ্যবাণী, নামাজ, জাকাত, রমজানের রোজা এবং গণিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদানের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। এই কারণে যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করে বা কোনো ফরজ বিধান পরিবর্তন করে, তার ওপর নিঃশর্তভাবে 'মু'মিন' নাম প্রযোজ্য হয় না। কারণ কোনো জিনিসের নাম নিঃশর্তভাবে কেবল তার পূর্ণতার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় এবং অসম্পূর্ণ জিনিসের ক্ষেত্রে তা বাহ্যিকভাবে কোনো শর্ত ছাড়া ব্যবহৃত হয় না। আর এ কারণেই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীতে তার থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা বৈধ হয়েছে: "চোর যখন চুরি করে তখন সে মু'মিন থাকে না।" ইসলাম শব্দটি ঈমানের মূলকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা হলো অন্তরের বিশ্বাস; আবার তা মৌলিক আনুগত্যগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ এ সবই হলো আত্মসমর্পণ।
তিনি বলেন, আমরা যা উল্লেখ করেছি ও তদারকি করেছি তা থেকে প্রমাণিত হয় যে, ঈমান ও ইসলাম (একই সাথে) একত্রিত হয় আবার পৃথকও হয়। প্রত্যেক মু'মিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মু'মিন নয়। তিনি বলেন, এটি কুরআন ও সুন্নাহর বিভিন্ন দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্লেষণ, যা ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে এবং যে বিষয়ে গবেষকগণ দীর্ঘকাল ধরে ভুল করে আসছেন। আমরা এ বিষয়ে যা স্থির করেছি তা মুহাদ্দিসগণ ও অন্যান্য অধিকাংশ আলেমদের মতের সাথে সংগতিপূর্ণ। এটি শায়খ আবু আমর ইবনুল সালাহ-এর বক্তব্যের শেষ অংশ।
সুতরাং যখন সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরসূরি) ইমামগণের মাযহাব থেকে যা উল্লেখ করেছি তা প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন দেখা যাচ্ছে যে ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়—এ বিষয়ে তারা একমত। এটিই সালাফ, মুহাদ্দিস এবং একদল কালাম শাস্ত্রবিদের মত। তবে অধিকাংশ কালাম শাস্ত্রবিদ এর হ্রাস-বৃদ্ধি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে, যখনই এটি বৃদ্ধি গ্রহণ করবে, তখন তা সন্দেহ ও কুফরিতে পর্যবসিত হবে। আমাদের কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে গবেষকগণ বলেছেন, মূল বিশ্বাস (তাসদিক) বৃদ্ধি বা হ্রাস পায় না, তবে শরিয়তসম্মত ঈমান এর ফলস্বরূপ আমল তথা কর্মের বৃদ্ধি ও হ্রাসের মাধ্যমে বৃদ্ধি বা হ্রাস পায়। তারা বলেন, এর মাধ্যমেই বৃদ্ধির স্বপক্ষে আসা দলিলের বাহ্যিক রূপ, সালাফদের বক্তব্য এবং ভাষার মূল প্রয়োগ ও কালাম শাস্ত্রবিদদের মতের মধ্যে সমন্বয় ঘটে। তারা যা বলেছেন তা বাহ্যিকভাবে সুন্দর হলেও অধিকতর স্পষ্ট মত—আর আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এই যে, গভীর পর্যবেক্ষণ ও দলিলের প্রাচুর্যের কারণে স্বয়ং বিশ্বাসও (তাসদিক) বৃদ্ধি পায়। এ কারণেই সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিদের (সিদ্দিকিন) ঈমান অন্যদের ঈমানের চেয়ে শক্তিশালী হয়, যার ফলে কোনো সংশয় তাদের স্পর্শ করে না এবং কোনো আকস্মিক ঘটনায় তাদের ঈমান বিচলিত হয় না; বরং তাদের অন্তর সর্বদা উন্মুক্ত ও আলোকিত থাকে, যদিও তাদের ওপর বিভিন্ন পরিস্থিতির ভিন্নতা আপতিত হয়।
