অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে, আর তাদের মধ্যে যারা মুআল্লাফাতুল কুলুব (ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য যাদের চিত্ত জয় করা প্রয়োজন) এবং তাদের নিকটবর্তী পর্যায়ের ব্যক্তিরা, তারা এমন স্তরের নন। এটি এমন একটি বিষয় যা অস্বীকার করার সুযোগ নেই এবং কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এ ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবেন না যে, আবু বকর সিদ্দিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর অন্তরের সত্যায়ন (তাসদিক) সাধারণ মানুষের সত্যায়নের সমকক্ষ নয়। এই কারণেই ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ত্রিশজন সাহাবীকে পেয়েছি যাদের প্রত্যেকেই নিজের ওপর নিফাক বা কপটতার ভয় করতেন। তাঁদের মধ্যে কেউই বলতেন না যে, তিনি জিবরাঈল ও মিকাইলের (আলাইহিমুস সালাম) ঈমানের সমপর্যায়ে আছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আমল বা কর্মের ওপর 'ঈমান' শব্দটির প্রয়োগের বিষয়টি সত্যপন্থীদের (আহলে হক) নিকট সর্বসম্মত। কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর প্রমাণসমূহ এতো অধিক যা গণনা করা অসম্ভব এবং এতোটাই প্রসিদ্ধ যা নতুন করে প্রচার করার প্রয়োজন নেই। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না।" ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এখানে 'ঈমান' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তোমাদের সালাত (নামাজ)। আর হাদিসের ক্ষেত্রে এই কিতাবে আপনি অচিরেই এ সংক্রান্ত প্রচুর হাদিস পাবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

মুহাদ্দিসগণ, ফকিহগণ এবং মুতাকাল্লিমগণের সমন্বয়ে গঠিত আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সেই ব্যক্তিকেই মুমিন হিসেবে গণ্য করা হবে যার ওপর 'আহলে কিবলা' হওয়ার হুকুম কার্যকর হয় এবং যাকে চিরস্থায়ী জাহান্নামি হতে হবে না, যে ব্যক্তি মনে-প্রাণে দৃঢ়ভাবে সংশয়মুক্ত হয়ে ইসলাম ধর্মকে বিশ্বাস করবে (ইতিয়াদান জাজিমান) এবং দুই শাহাদাত মুখে উচ্চারণ করবে। যদি সে এই দুইটির কোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে (অর্থাৎ শুধু মনে বিশ্বাস করে মুখে বলে না, বা উল্টোটি), তবে সে আদপেও 'আহলে কিবলা' হিসেবে গণ্য হবে না; যদি না সে জিহ্বার ত্রুটির কারণে কথা বলতে অক্ষম হয় অথবা মৃত্যুর মুখোমুখি হওয়ার কারণে বা অন্য কোনো সঙ্গত কারণে কথা বলার সুযোগ না পায়। এমন অবস্থায় সে মুমিন হিসেবে গণ্য হবে।

আর যখন সে দুই শাহাদাত পাঠ করবে, তখন তার জন্য সাথে এটি বলা শর্ত নয় যে, "আমি ইসলামের পরিপন্থী সকল ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলাম।" তবে তিনি যদি এমন কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত হন যারা বিশ্বাস করে যে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত কেবল আরবদের জন্য সীমাবদ্ধ ছিল, তবে এমতাবস্থায় অন্যান্য ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন না করা পর্যন্ত তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে না। আমাদের ইমাম শাফেয়ি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ সবক্ষেত্রেই সম্পর্ক ছিন্ন করার (তাবাররা) বিষয়টি শর্ত করেছেন, তবে এটি ধর্তব্য নয়।

আর যদি সে কেবল "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) বলার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে এবং "মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ" (মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল) না বলে, তবে আমাদের মাজহাব এবং অধিকাংশ আলিমের প্রসিদ্ধ মতানুসারে সে মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে না। আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, সে মুসলিম হবে এবং তাকে অন্য শাহাদাতটি পাঠ করতে বলা হবে; যদি সে অস্বীকার করে তবে তাকে মুরতাদ গণ্য করা হবে। এই মতের সপক্ষে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা হয়: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও মাল রক্ষা করে নিল।" জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের নিকট এর অর্থ হলো দুই শাহাদাতই পাঠ করা। প্রসিদ্ধি এবং একটির সাথে অন্যটির অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কারণে একটি উল্লেখ করে অন্যটি থেকে নিরপেক্ষমতা প্রকাশ করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর যদি কেউ নামাজ বা রোজা অথবা ইসলামের অন্য কোনো রোকন বা স্তম্ভ আবশ্যক হওয়ার কথা স্বীকার করে এমতাবস্থায় যে সে তার পূর্ববর্তী ধর্মের বিরোধী অবস্থানে আছে, তবে কি এর মাধ্যমে তাকে মুসলিম গণ্য করা হবে? এ বিষয়ে আমাদের সাথীদের দুটি অভিমত রয়েছে। যারা তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করেছেন তারা বলেছেন: মুসলিম ব্যক্তি যা অস্বীকার করলে কাফের হয়ে যায়, কাফের ব্যক্তি তা স্বীকার করলে মুসলিম হয়ে যাবে।

আর যদি কেউ আরবি ভাষায় পারদর্শী হওয়া সত্ত্বেও অনারবি ভাষায় দুই শাহাদাত পাঠ করে, তবে কি তাকে মুসলিম গণ্য করা হবে? এ বিষয়ে আমাদের সাথীদের দুটি অভিমত রয়েছে। যার মধ্যে সঠিক অভিমত হলো, সে মুসলিম হবে, কারণ এখানে স্বীকৃতির অস্তিত্ব পাওয়া গেছে। আর এটিই যথার্থ মত; অন্য মতটির কোনো জোরালো ভিত্তি পরিলক্ষিত হয় না। আমি এই বিষয়টি 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এবং তাঁরা দ্বিমত করেছেন...