فى غير مسلم يتفقون بِتَقْدِيمِ الْقَافِ وَحَذْفِ الرَّاءِ وَهُوَ صَحِيحٌ أَيْضًا وَمَعْنَاهُ أَيْضًا يَتَتَبَّعُونَ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ وَرَأَيْتُ بَعْضَهُمْ قَالَ فِيهِ يَتَقَعَّرُونَ بِالْعَيْنِ وَفَسَّرَهُ بِأَنَّهُمْ يَطْلُبُونَ قَعْرَهُ أَيْ غَامِضَهُ وَخَفِيَّهُ وَمِنْهُ تَقَعَّرَ فِي كَلَامِهِ إِذَا جَاءَ بِالْغَرِيبِ مِنْهُ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي يَعْلَى الْمَوْصِلِيِّ يَتَفَقَّهُونَ بِزِيَادَةِ الْهَاءِ وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ (وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ) هَذَا الْكَلَامُ مِنْ كَلَامِ بَعْضِ الرُّوَاةِ الَّذِينَ دُونَ يحيى بن يعمر والظاهر أنه من بن بُرَيْدَةَ الرَّاوِي عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ يَعْنِي وذكر بن يَعْمَرَ مِنْ حَالِ هَؤُلَاءِ وَوَصْفِهِمْ بِالْفَضِيلَةِ فِي الْعِلْمِ وَالِاجْتِهَادِ فِي تَحْصِيلِهِ وَالِاعْتِنَاءِ بِهِ قَوْلُهُ (يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ وَأَنَّ الْأَمْرَ أُنُفٌ) هُوَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالنُّونِ أَيْ مُسْتَأْنَفٌ لَمْ يَسْبِقْ بِهِ قَدَرٌ وَلَا عِلْمٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَإِنَّمَا يَعْلَمُهُ بَعْدَ وُقُوعِهِ كَمَا قَدَّمْنَا حِكَايَتَهُ عَنْ مَذْهَبِهِمُ الْبَاطِلِ وَهَذَا الْقَوْلُ قَوْلُ غُلَاتِهِمْ وَلَيْسَ قَوْلُ جَمِيعِ الْقَدَرِيَّةِ وَكَذَبَ قَائِلُهُ وَضَلَّ وَافْتَرَى عَافَانَا اللَّهُ وَسَائِرَ الْمُسْلِمِينَ قَوْلُهُ (قال يعنى بن عُمَرَ رضي الله عنهما فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لَوْ أَنَّ لِأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ) هذا الذى قاله بن عُمَرَ رضي الله عنهما ظَاهِرٌ فِي تَكْفِيرِهِ الْقَدَرِيَّةَ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رحمه الله هَذَا فِي الْقَدَرِيَّةِ الْأُوَلِ الَّذِينَ نَفَوْا تَقَدُّمَ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْكَائِنَاتِ قَالَ وَالْقَائِلُ بِهَذَا كَافِرٌ بِلَا خِلَافٍ وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ الْقَدَرَ هُمُ الْفَلَاسِفَةُ فِي الْحَقِيقَةِ قَالَ غَيْرُهُ وَيَجُوزُ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهَذَا الْكَلَامَ التَّكْفِيرَ الْمُخْرِجَ مِنَ الْمِلَّةِ فَيَكُونُ مِنْ قَبِيلِ كُفْرَانِ النِّعَمِ إِلَّا أَنَّ قَوْلَهُ مَا قَبِلَهُ اللَّهُ مِنْهُ ظَاهِرٌ فى التكفير فَإِنَّ إِحْبَاطَ الْأَعْمَالِ إِنَّمَا يَكُونُ بِالْكُفْرِ إِلَّا أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ فِي الْمُسْلِمِ لَا يُقْبَلُ عَمَلُهُ لِمَعْصِيَتِهِ وَإِنْ كَانَ صَحِيحًا كَمَا أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الدَّارِ الْمَغْصُوبَةِ صَحِيحَةٌ غَيْرُ مُحْوِجَةٍ إِلَى الْقَضَاءِ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ بَلْ بِإِجْمَاعِ السَّلَفِ وَهِيَ غَيْرُ مَقْبُولَةٍ فَلَا ثَوَابَ فِيهَا عَلَى الْمُخْتَارِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَقَوْلُهُ فَأَنْفَقَهُ يَعْنِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى أَيْ طَاعَتِهِ كَمَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى قال نفطويه
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 156
ইমাম মুসলিম ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'ক্বাফ' অক্ষরকে আগে এনে এবং 'রা' বর্ণটি বিলোপ করে (ইয়াতাক্বাফ্ফুন) বর্ণিত হয়েছে, এটিও সঠিক। এর অর্থ হলো—তারা অনুসন্ধান করে। ক্বাদী ইয়ায (রহ.) বলেন, আমি তাদের কাউকে কাউকে এই শব্দটিকে 'আইন' বর্ণ সহকারে (ইয়াতাক্বাউরুন) বলতে দেখেছি। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, তারা এর গভীরতা তথা জটিল ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলো তালাশ করে। এ থেকেই কোনো ব্যক্তির কথায় 'তাক্বা’উর' শব্দটির উৎপত্তি হয়, যখন সে তার কথাবার্তায় অপরিচিত বা বিরল শব্দ ব্যবহার করে। আবু ইয়ালা আল-মাওসিলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত 'হা' বর্ণ সহকারে (ইয়াতাফাক্কাহুন) বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ সুস্পষ্ট।
তাঁর উক্তি: (এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করলেন) — এই কথাটুকু ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের পরবর্তী পর্যায়ের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বক্তব্য। স্পষ্টত এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে বর্ণনাকারী ইবনে বুরাইদাহর উক্তি। অর্থাৎ ইবনে ইয়ামার তাদের অবস্থা এবং ইলমের ক্ষেত্রে তাদের মর্যাদা, তা অর্জনে তাদের প্রচেষ্টা ও গুরুত্ব প্রদানের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (তারা দাবি করে যে, তাকদীর বলতে কিছু নেই এবং সবকিছুই তাৎক্ষণিক বা নতুনভাবে ঘটে) — এখানে 'উনুন' (উনুপ) শব্দটি হামযাহ এবং নূন উভয় বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত হবে। এর অর্থ হলো—এমন নতুন বিষয় যা আল্লাহর পূর্ব নির্ধারিত ফয়সালা বা জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। বরং তা ঘটার পরেই কেবল আল্লাহ তা জানতে পারেন—যেমনটি আমরা তাদের বাতিল মতবাদ সম্পর্কে ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। এটি ছিল ক্বাদারীয়াদের চরমপন্থীদের বক্তব্য, সমস্ত ক্বাদারীয়ার বক্তব্য নয়। যে এটি বলেছে সে মিথ্যা বলেছে, পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অপবাদ দিয়েছে। আল্লাহ আমাদের এবং সকল মুসলিমকে নিরাপদ রাখুন।
তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, তুমি যখন তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন তাদের বলে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর যার নামে শপথ করেন, সেই সত্তার কসম! তাদের কারো কাছে যদি ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা ব্যয় করে ফেলে, তবুও আল্লাহ তা কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে তাকদীরের প্রতি ঈমান আনে)।
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যা বলেছেন, তা থেকে বাহ্যত ক্বাদারীয়াদের কাফের হওয়ার বিষয়টি প্রতীয়মান হয়। ক্বাদী ইয়ায (রহ.) বলেন, এটি সেই প্রাথমিক যুগের ক্বাদারীয়াদের ব্যাপারে বলা হয়েছে যারা সৃষ্টির ব্যাপারে আল্লাহর চিরন্তন ও পূর্ববর্তী জ্ঞানকে অস্বীকার করত। তিনি বলেন, যে ব্যক্তি এমন মত পোষণ করে সে সর্বসম্মতভাবে কাফের। আর যারা তাকদীরকে অস্বীকার করে তারা মূলত দার্শনিক। অন্য ওলামায়ে কেরাম বলেন, হতে পারে এই বক্তব্যের মাধ্যমে তিনি ইসলাম থেকে বহিষ্কারকারী কুফরের উদ্দেশ্য নেননি, বরং এটি নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা পর্যায়ের হতে পারে। তবে তাঁর এই উক্তি—'আল্লাহ তা কবুল করবেন না'—কাফের সাব্যস্ত করার ব্যাপারেই অধিক স্পষ্ট। কেননা আমল বাতিল হওয়া সাধারণত কুফরির কারণেই হয়ে থাকে। অবশ্য এটাও বলা সম্ভব যে, একজন মুসলিমের আমল তার গুনাহের কারণে কবুল নাও হতে পারে যদিও তা সহীহ বা শুদ্ধ হিসেবে গণ্য হয়। যেমন জবরদখল করা জমিতে নামাজ আদায় করা অধিকাংশ আলেমদের নিকট শুদ্ধ এবং তা পুনরায় পড়ার প্রয়োজন নেই, বরং সালাফদের ঐকমত্যে তা সহীহ, কিন্তু তা কবুলযোগ্য নয়; অর্থাৎ আমাদের মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মতানুযায়ী তাতে কোনো সওয়াব নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। আর 'তা ব্যয় করে ফেলে' উক্তির অর্থ হলো—আল্লাহর পথে তথা তাঁর আনুগত্যের কাজে ব্যয় করা, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে। নাফতাওয়াইহ এটি বলেছেন।
