আল মিনহাজ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 172

[১৩]

 

‌‌(জান্নাতে প্রবেশের উপযোগী ঈমানের বর্ণনা এবং যে ব্যক্তি তার প্রতি নির্দেশিত বিষয়সমূহকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে—সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এতে আবু আইয়ুব, আবু হুরাইরা এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বর্ণিত হাদিস রয়েছে। আবু আইয়ুব ও আবু হুরাইরার হাদিস দুটি ইমাম বুখারিও বর্ণনা করেছেন, আর জাবিরের হাদিসটি এককভাবে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই পরিচ্ছেদের শব্দাবলির ব্যাখ্যায়: আবু আইয়ুবের নাম হলো খালিদ বিন যায়েদ আল-আনসারি। আর আবু হুরাইরার নাম সম্পর্কে প্রায় ত্রিশটি মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো আবদুর রহমান বিন সাখর। কিতাবের ভূমিকায় বিস্তারিতভাবে এর অতিরিক্ত বিবরণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: (মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন নুমাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর বিন উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসা বিন তালহা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আইয়ুব আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন। অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত: মুহাম্মদ বিন হাতিম এবং আবদুর রহমান বিন বিশর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: বাহয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন উসমান বিন আবদুল্লাহ বিন মাওহাব এবং তাঁর পিতা উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে মুসা বিন তালহার নিকট থেকে শুনেছেন)। সকল মূল কপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে—প্রথম সূত্রে ‘আমর বিন উসমান’ এবং দ্বিতীয় সূত্রে ‘মুহাম্মদ বিন উসমান’। হাদিস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, দ্বিতীয় নামটিতে শুবা ভুল (ওয়াহম) করেছেন; এর সঠিক রূপ হবে ‘আমর বিন উসমান’, যেমনটি প্রথম সূত্রে রয়েছে। আল-কালাবাযি এবং এই শাস্ত্রের অসংখ্য বিশেষজ্ঞ বলেছেন, এটি শুবার একটি ভুল; তিনি তাঁকে ‘মুহাম্মদ’ বলে অভিহিত করেছেন, অথচ তাঁর প্রকৃত নাম হলো ‘আমর’। ইমাম বুখারির জাকাত অধ্যায়েও শুবার বর্ণনায় একইভাবে এই ভুলটি ঘটেছে। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। আর ‘মাওহাব’ শব্দটি মিম ও হা-বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং মাঝের ওয়াও-বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: (একজন গ্রাম্য ব্যক্তি); এখানে হামযা বর্ণে ফাতহাহ হবে এবং এর দ্বারা মরুবাসী বেদুঈন উদ্দেশ্য। এর ব্যাখ্যা নিকটেই পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর উটনীর লাগাম ধরলেন বা তার রশি ধরলেন); ‘খিতম’ এবং ‘যিমাম’ উভয় শব্দের শুরুতে খ এবং য বর্ণে কাসরাহ (যের) হবে। ‘আল-গারীবাইন’ গ্রন্থে আল-হারাবি বলেন, আল-আযহারি বলেছেন: ‘আল-খিতাম’ হলো যা দিয়ে উটকে নিয়ন্ত্রণ করা হয়; আর তা হলো আঁশ, চুল বা তিসি দ্বারা তৈরি একটি রশি, যার এক প্রান্তে একটি বলয় তৈরি করা হয় এবং অপর প্রান্তটি সেই বলয়ের মধ্য দিয়ে প্রবেশ করিয়ে একটি ফাঁস তৈরি করা হয়। এরপর তা উটের গলায় পরানো হয় এবং তার নাকের ওপর পেঁচিয়ে দেওয়া হয়। যদি এটি চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয়, তবে তাকে ‘জারীর’ বলা হয়। আর যা নাকের অভ্যন্তরে সূক্ষ্মভাবে স্থাপন করা হয়, তা হলো ‘যিমাম’।