Part 1 | Page 178
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 178
দ্বিতীয় বর্ণনায় ইবনে তারিকের নামোল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁর পিতা একজন সাহাবী ছিলেন। মূল পাঠের (মতন) শব্দবিন্যাসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে প্রথম ও চতুর্থ সূত্রে ‘পাঁচ’ শব্দটি ‘হা’ (ত-এর রূপ) সহকারে (খামসাহ) এসেছে। আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় সূত্রে এটি ‘হা’ বর্জন করে (খামস) হিসেবে এসেছে। চতুর্থ সূত্রের কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতেও এটি ‘হা’ ছাড়াই পাওয়া যায় এবং উভয়টিই সঠিক। ‘হা’ সহকারে বর্ণনার অর্থ হলো পাঁচটি স্তম্ভ (আরকান), পাঁচটি বিষয় অথবা এই জাতীয় কিছু। আর ‘হা’ বর্জন করে বর্ণনার অর্থ হলো পাঁচটি বৈশিষ্ট্য (খিসাল), পাঁচটি খুঁটি (দাআইম), পাঁচটি ভিত্তি (কাওয়াইদ) অথবা এই জাতীয় কিছু। আল্লাহই ভালো জানেন।
হজকে আগে বা পরে উল্লেখ করার বিষয়ে বলা যায় যে, প্রথম ও চতুর্থ বর্ণনায় রোজাকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে; পক্ষান্তরে দ্বিতীয় ও তৃতীয় বর্ণনায় হজকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর আলেমগণ ইবনে উমর (রা.)-এর সেই ব্যক্তির প্রতি আপত্তির বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে হজকে আগে উল্লেখ করেছিল, যদিও ইবনে উমর নিজে উক্ত দুটি সূত্রে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন, অধিকতর স্পষ্ট বিষয় হলো—এটি সম্ভব যে ইবনে উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি দুবার শুনেছেন; একবার হজ আগে উল্লেখ করে এবং অন্যবার রোজা আগে উল্লেখ করে। ফলে তিনি বিভিন্ন সময়ে উভয়ভাবেই তা বর্ণনা করেছেন। যখন সেই ব্যক্তি তাঁকে সংশোধন করতে চাইল এবং হজ আগে উল্লেখ করল, তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন, ‘যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তা নিয়ে আপত্তি করো না, যা তুমি জানো না তা নিয়ে প্রতিবাদ করো না এবং যা তুমি নিশ্চিত নও তা নিয়ে সমালোচনা করো না। বরং এটি রোজা আগে উল্লেখ করেই বর্ণিত, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এভাবেই শুনেছি।’ এতে অন্যভাবে শোনার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায় না। এমনটিও হতে পারে যে, ইবনে উমর (রা.) আমাদের উল্লেখ করা উভয় পদ্ধতিতে এটি দুবার শুনেছিলেন, কিন্তু যখন লোকটি তাঁকে সংশোধন করতে চাইল, তখন তিনি সেই পদ্ধতিটি ভুলে গিয়েছিলেন যা লোকটি বলছিল, ফলে তিনি তা অস্বীকার করেন। এই দুটি সম্ভাবনাই এক্ষেত্রে অগ্রগণ্য।
শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহ.) বলেন, ইবনে উমর (রা.) আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছিলেন তা হুবহু বজায় রাখা এবং তার বিপরীত করতে নিষেধ করা এই কথার দলিল হতে পারে যে, ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ক্রমানুসরণ (তারতীব) দাবি করে। এটি অনেক শাফেয়ী ফকীহ এবং কিছু সংখ্যক বৈয়াকরণবিদের মত। আর যারা বলেন যে এটি ক্রমানুসরণ দাবি করে না—যা জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মত এবং এটিই পছন্দনীয়—তাদের পক্ষ থেকে বলা যায় যে, ইবনে উমরের এই অনড় অবস্থান ক্রমানুসরণের কারণে ছিল না, বরং এজন্য ছিল যে রমজানের রোজা হিজরি দ্বিতীয় সনে ফরজ হয়েছিল, আর হজ ফরজ হয়েছিল ষষ্ঠ সনে (কারো মতে নবম সনে)। তাই প্রথমটি আগে উল্লেখ করা এবং দ্বিতীয়টি পরে উল্লেখ করাই সঙ্গত। সুতরাং ইবনে উমর (রা.)-এর সতর্কতা ছিল এই যুক্তিতে। আর হজ আগে উল্লেখ করার যে বর্ণনাটি রয়েছে, সম্ভবত তা এমন কারো মাধ্যমে ঘটেছে যারা ‘ভাবার্থ বর্ণনায়’ (রেওয়ায়াত বিল মা’না) বিশ্বাসী ছিলেন এবং মনে করতেন যে আলোচনায় কোনো গুরুত্বপূর্ণ বা পরের বিষয়কে আগে আনা ভাষাগতভাবে প্রচলিত। তাই তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর নিষেধের কথা না জেনেই আগে-পিছে করে তা বর্ণনা করেছেন। এটি গুরুত্বের সাথে বুঝে নিন, কারণ এটি একটি জটিল বিষয় যা অন্য কাউকে স্পষ্ট করতে দেখিনি।—এখানেই শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্যের সমাপ্তি।
তবে তিনি যা বলেছেন তা দুটি কারণে দুর্বল। প্রথমত, উভয় বর্ণনা সহিহ গ্রন্থে প্রমাণিত এবং উভয়টিই অর্থের দিক থেকে সঠিক, এদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই যেমনটি আমরা আগে ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং এর যেকোনো একটিকে বাতিল করা বৈধ নয়। দ্বিতীয়ত, এ জাতীয় ক্ষেত্রে আগে-পিছে করার সম্ভাবনার দ্বার উন্মোচন করা বর্ণনাকারী এবং বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতার প্রতি এক প্রকার কটাক্ষ বা সংশয় সৃষ্টি করা। কারণ যদি এই পথ খুলে দেওয়া হয়, তবে আমাদের জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।
