আল মিনহাজ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 179

খুব অল্প কিছু বর্ণনা ব্যতীত কোনো বর্ণনার ওপরই নির্ভরযোগ্যতা থাকে না। এর অসারতা এবং এর ফলে উদ্ভূত নানাবিধ ফাসাদ (ক্ষতিকর দিক) এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তাদের এতে লিপ্ত হওয়ার বিষয়টি গোপন নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর জেনে রাখুন যে, আবু আওয়ানা আল-ইসফরাইনি তাঁর কিতাব (যা সহীহ মুসলিমের ওপর মুস্তাখরাজ বা একই শর্তে সংকলিত)-এ মুসলিমের বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমে বর্ণনাকারী ব্যক্তি ইবনে উমরকে হজ্জ আগে উল্লেখ করতে বলেছিলেন, কিন্তু সেখানে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, 'রমজানের রোজা এদের শেষে রাখো, যেমনটি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখ থেকে শুনেছি।' শাইখ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, মুসলিমের বর্ণিত হাদীস এই বর্ণনার সমকক্ষ হতে পারে না। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এটিও সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং সম্ভবত ঘটনাটি দুজন ভিন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে দুইবার ঘটেছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর চতুর্থ বর্ণনায় কেবল একটি সাক্ষ্যবাণীর (শাহাদাত) ওপর সীমাবদ্ধ থাকা প্রসঙ্গে বলা যায়, এটি হয়তো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ত্রুটি যে তিনি অন্য সাক্ষ্যবাণীটি বাদ দিয়েছেন যা অন্যান্য হাফেজগণ (হাদীস বিশারদ) সাব্যস্ত করেছেন। অথবা মূল বর্ণনাটিই এভাবে এসেছে এবং একটির মাধ্যমে অন্যটির দিকে ইঙ্গিত করার উদ্দেশ্যে অন্যটি উহ্য রাখা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী 'আল্লাহকে এক হিসেবে মানার ওপর' (ইউওয়াহ্হাদাল্লাহু)-এ শব্দে 'ইয়া' অক্ষরে পেশ এবং 'হা' অক্ষরে জবর হবে, যা একটি কর্মবাচ্য (মাবনি লিমা লাম ইউসাম্মা ফা'ইলুহু) রূপ। আর যে ব্যক্তি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে হজ্জ আগে উল্লেখ করার প্রস্তাব করেছিলেন এবং তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, সেই ব্যক্তির নাম হলো ইয়াজিদ ইবনে বিশর আস-সাকসাকি। হাফেজ আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদি তাঁর 'আল-আসমাউল মুবহামাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর কথা 'আপনি কি যুদ্ধ করবেন না?' (তাগজু)-এর শুরুতে 'তা' অক্ষরটি সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত। এটি আলিফসহ বা আলিফ ছাড়াও লেখা যায়। প্রথমটি পূর্ববর্তী লেখকদের মত এবং দ্বিতীয়টি পরবর্তী কিছু আলিমদের মত এবং এটিই অধিকতর সঠিক। ইবনে কুতাইবা তাঁর 'আদাবুল কাতিব' গ্রন্থে উভয়টি বর্ণনা করেছেন। আর তাকে দেওয়া ইবনে উমরের জবাব 'ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত' হাদীসের মাধ্যমে—এর বাহ্যিক অর্থ হলো যুদ্ধ (জিহাদ) প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজ (ফরজে আইন) নয়। কেননা ইসলামের বুনিয়াদ পাঁচটি বিষয়ের ওপর এবং জিহাদ তার অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পরিশেষে, দ্বীন বুঝার ক্ষেত্রে এই হাদীসটি একটি বিশাল মূলনীতি। এর ওপরই দ্বীনের নির্ভরতা এবং এটি ইসলামের রুকনসমূহকে একত্রিত করেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

[17]

 

‌‌(আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান আনয়ন, দ্বীনের বিধি-বিধান, ঈমানের দিকে আহ্বান, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা, তা মুখস্থ রাখা এবং যারা জানতে পারেনি তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার অধ্যায়)। এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস রয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসটি বুখারিতেও রয়েছে। আর আবু সাঈদের হাদীসটি কেবল মুসলিমে রয়েছে। প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ)।