এটি রহিত হওয়া আমাদের মাযহাব এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মাযহাব। খাত্তাবি বলেছেন, রহিত হওয়ার কথাটিই সবচেয়ে সঠিক অভিমত। তিনি আরও বলেন, একদল আলেম বলেছেন যে নিষেধাজ্ঞাটি এখনও বহাল আছে এবং তারা এই পাত্রগুলোতে পানীয় (নাবীজ) তৈরি করাকে অপছন্দ করেছেন। ইমাম মালিক, আহমাদ এবং ইসহাক এই মত গ্রহণ করেছেন। এটি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর বলেছেন, আমাদের কাছে গুন্দার শু'বাহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর অপর দুইজন বলেছেন যে মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন আমাদের শু'বাহ হাদিস শুনিয়েছেন)। এটি ইমাম মুসলিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চরম সতর্কতা। কেননা গুন্দার হলেন মূলত মুহাম্মাদ ইবনে জাফর; কিন্তু আবু বকর তাঁকে তাঁর উপাধিতে উল্লেখ করেছেন এবং অপর দুইজন তাঁর নাম ও বংশপরিচয়সহ উল্লেখ করেছেন। আবু বকর তাঁর থেকে 'শু'বাহ হতে' সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর অন্য দুইজন তাঁর থেকে 'শু'বাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে আবু বকর এবং অপর দুইজনের বর্ণনার মধ্যে দুই দিক থেকে ভিন্নতা দেখা দেয়, এ কারণেই ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এ বিষয়ে বিশেষভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। মুকাদ্দিমা বা ভূমিকায় ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রসিদ্ধ মতে 'গুন্দার' শব্দের দাল বর্ণটি ফাতহাহ (জবর) যুক্ত, তবে জাওহারি এটি যম্মাহ (পেশ) দিয়েও বর্ণনা করেছেন। গুন্দার উপাধি দেওয়ার কারণও আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে আব্বাসের সামনে এবং মানুষের মাঝে অনুবাদকের কাজ করতাম)। মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। এর অর্থ হলো: ইবনে আব্বাসের সামনে, তাঁর এবং মানুষের মাঝখানে। এখানে কথাটির প্রেক্ষাপটে অর্থ স্পষ্ট হওয়ায় 'তাঁর মাঝখানে' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—ইবনে আব্বাস এবং মানুষের মাঝখানে, যেমনটি বুখারি ও অন্যান্য কিতাবে 'সামনে' শব্দটি বাদ দিয়ে এসেছে। তখন 'সামনে' কথাটি পুরো ব্যক্তিত্ব বা কার্যের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'সেদিন মানুষ দেখবে যা তার দুই হাত অগ্রিম পাঠিয়েছে', অর্থাৎ যা সে নিজে আগে পাঠিয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর 'তরজমা' (অনুবাদ) এর অর্থ হলো এক ভাষাকে অন্য ভাষার মাধ্যমে প্রকাশ করা। বলা হয়েছে যে, তিনি ফারসি ভাষায় কথা বলতে পারতেন, তাই যারা ফারসি বলত তাদের পক্ষ থেকে তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট অনুবাদ করে দিতেন। শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন, আমার মতে তিনি ইবনে আব্বাসের কথা সেই সব মানুষের কাছে পৌঁছে দিতেন যাদের কাছে তা অস্পষ্ট থেকে যেত; হয় ভিড়ের কারণে তারা শুনতে পেত না ফলে তিনি তাদের শুনিয়ে দিতেন, অথবা কথার সংক্ষিপ্ততার কারণে বুঝতে পারত না ফলে তিনি তাদের বুঝিয়ে দিতেন, অথবা এ জাতীয় কিছু। তিনি বলেন, এখানে সাধারণভাবে 'মানুষ' শব্দটি ব্যবহার করা একথাই নির্দেশ করে। তিনি আরও বলেন, অনুবাদ কেবল এক ভাষাকে অন্য ভাষার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; কেননা মুহাদ্দিসগণ কোনো বিষয়ের শিরোনামকেও 'তরজমা' (তরজামাতুল বাব) বলে থাকেন, কারণ তা পরবর্তী আলোচনাকে উপস্থাপন করে। এটিই শায়খের বক্তব্য। আর বাহ্যত এর অর্থ হলো, তিনি ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে মানুষের উদ্দেশ্য বুঝিয়ে দিতেন এবং মানুষের পক্ষ থেকে ইবনে আব্বাসকে বুঝিয়ে দিতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক নারী তাঁর নিকট এসে মাটির পাত্রে তৈরি পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল)। 'আল-জার' (আল-জাররু) শব্দটি জীম বর্ণে জবরসহ; এটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য, যার একবচন হলো 'জাররাহ' এবং এর বহুবচন 'জিরার' হিসেবেও আসে। এটি মূলত সুপরিচিত মাটির পাত্র। এতে দলিল পাওয়া যায় যে, প্রয়োজনে কোনো নারীর জন্য পরপুরুষের কাছে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করা এবং তাদের কথা শোনা ও পুরুষদের জন্য সেই নারীর কথা শোনা বৈধ। আর তাঁর এই উক্তিতে যে, নিশ্চয়ই প্রতিনিধি দল...