আবদুল কায়েস গোত্র সংক্রান্ত আলোচনাটি এই কথার প্রমাণ যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাব বা মত হলো—এই নির্দিষ্ট পাত্রগুলোতে নাবীয (এক প্রকার পানীয়) তৈরির নিষেধাজ্ঞা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়নি, বরং এর বিধান এখনো বহাল রয়েছে। এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদ আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (মারহাবান বিল কওম) অর্থাৎ "এই সম্প্রদায়ের জন্য স্বাগতম"; এখানে 'মারহাবান' শব্দটি 'নসব' (মানসুব) অবস্থায় রয়েছে যা ক্রিয়া-মূল বা মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আরবরা কোনো আগন্তুককে সমাদর ও সুন্দর অভ্যর্থনা জানানোর উদ্দেশ্যে এই শব্দটির ব্যাপক ব্যবহার করত। এর শাব্দিক অর্থ হলো—আপনারা প্রশস্ততা ও স্বাচ্ছন্দ্যের দেখা পেয়েছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (গাইরা খাযায়া ওয়া লান-নাদামা) অর্থাৎ "অপমানিত ও লজ্জিত না হয়েই"; মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'নাদামা' শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত এবং 'খাযায়া' শব্দটি আলিফ-লাম বিহীন অবস্থায় এসেছে। তবে অন্য বর্ণনায় উভয় শব্দেই আলিফ-লাম যোগে এসেছে, আবার কোথাও উভয় শব্দ থেকেই আলিফ-লাম বিলুপ্ত করে বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'গাইরা' শব্দটি 'রা' বর্ণে যবরসহ 'হাল' (অবস্থা জ্ঞাপক) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। 'আত-তাহরীর' গ্রন্থের লেখক ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি 'কওম' শব্দের বিশেষণ বা 'সিফাত' হিসেবে 'রা' বর্ণে যের (কাসরা) সহকারেও বর্ণিত হয়। তবে প্রথমটিই (যবরযুক্ত হওয়া) অধিক প্রসিদ্ধ এবং ইমাম বুখারীর বর্ণনা এটিকেই সমর্থন করে—(মারহাবান বিল কওমিল্লাযীনা জাউ গাইরা খাযায়া ওয়া লা নাদামা) অর্থাৎ "সেই সম্প্রদায়ের জন্য স্বাগতম যারা অপমানিত ও লজ্জিত না হয়েই এসেছে"। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন।

'খাযায়া' শব্দটি 'খাযইয়ান' এর বহুবচন, যেমন: 'হায়রান' থেকে 'হায়ারা' এবং 'সাকরান' থেকে 'সাকারা'। 'খাযইয়ান' মানে লজ্জিত ব্যক্তি; কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ লাঞ্ছিত ও অপদস্থ ব্যক্তি। আর 'নাদামা' সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি 'নাদমান' এর বহুবচন যা 'নাদিম' (অনুতপ্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়। ভাষাতত্ত্ববিদ আল-কাযযায এবং আল-জাওহারী একে 'নাদিম' শব্দের একটি ভাষাগত রূপ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই হিসেবে শব্দটি তার নিজস্ব নিয়মেই গঠিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, এটি মূলত 'নাদিম' এর বহুবচন যা 'খাযায়া' শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য (ইত্তেবা) 'নাদামা' রূপে এসেছে। মূলত এটি 'নাদিমীন' হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু বাক্যের শ্রুতিমাধুর্য ও সৌন্দর্যের জন্য 'খাযায়া' এর অনুবর্তনে 'নাদামা' করা হয়েছে। আরবদের বাকরীতিতে এ ধরনের অনুবর্তন বা ইত্তেবা অত্যন্ত প্রচলিত এবং এটি তাদের ভাষার অলঙ্কার ও সাবলীলতার অংশ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতেও এর উদাহরণ রয়েছে: (আরজিয়না মা’যূরাত গাইরা মা’জূরাত) অর্থাৎ "তোমরা নেকিহীন ও গুনাহগার অবস্থায় ফিরে যাও"; এখানে 'মা’জূরাত' শব্দের সাথে মিল রাখতে 'মা’যূরাত' বলা হয়েছে, নতুবা শব্দটি একাকী ব্যবহৃত হলে 'মাওযূরাত' হতো—ভাষাবিদ ফাররা ও একদল পণ্ডিত এমনটিই বলেছেন। তারা আরও বলেন, আরবদের কথায় এর আরেকটি উদাহরণ হলো: "নিশ্চয়ই আমি তার কাছে সকাল-সন্ধ্যায় আসি (বিল গাদায়া ওয়াল আশায়া)"; এখানে 'আশায়া' (সন্ধ্যা) এর সাথে মিল রাখতে 'গাদাত' (সকাল) এর বহুবচন 'গাদায়া' করা হয়েছে, যদিও স্বতন্ত্রভাবে এর বহুবচন 'গাদাওয়াত' ভিন্ন অন্য কিছু হয় না।

এর মর্মার্থ হলো—আপনারা ইসলাম গ্রহণ করতে বিলম্ব করেননি, কোনো হঠকারিতাও প্রদর্শন করেননি এবং আপনারা যুদ্ধবন্দী বা দাস হিসেবেও আসেননি। অর্থাৎ এমন কোনো পরিস্থিতির শিকার আপনারা হননি যার কারণে আপনাদের লজ্জিত, লাঞ্ছিত, অপমানিত বা অনুতপ্ত হতে হয়। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

তাঁর বাণী: (তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার নিকট সুদূর পথ অতিক্রম করে এসেছি); 'শুক্কাহ' (দূরত্ব বা পথ) শব্দটি 'শীন' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং যের (কাসরা) উভয়ভাবেই পাঠ করা দুটি প্রসিদ্ধ উপভাষা। তবে পেশসহ পড়াটি অধিক প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ এবং কুরআনেও এভাবেই এসেছে। ইমাম আবু ইসহাক আস-সা'লাবী বলেছেন, উবাইদ ইবনে উমায়ের 'শীন' বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন এবং এটি কায়স গোত্রের ভাষা। 'শুক্কাহ' মানে হলো সুদূর সফর; তিনি এভাবেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন।