আল-লায়সও আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর 'কিতাবুল ইমারাহ'-এ মুতাবায়াত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর উক্তিটি আওফ ইবনে মালিকের হাদীসের সাথে মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (তোমাদের শ্রেষ্ঠ ইমাম বা নেতা তারাই, যাদের তোমরা ভালোবাসো)। এটি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ রাবিয়া ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। শায়খ (ইবনুল সালাহ) বলেন: আবু আলী তাঁর কিতাবের চতুর্দশ অংশে আমাদের নিকট যা বর্ণনা করেছেন তাতে ইবনে উমরের হাদীসটি (তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছো?) উল্লেখ করেছেন, যা ফাযায়েল (মর্যাদা) অধ্যায়ে বর্ণিত। তিনি এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন, ফলে এটি গণনা থেকে বাদ যাবে। দ্বিতীয় হাদীসটিও বাদ যাবে কারণ আল-জুলুদী এটি ইমাম মুসলিমের সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ। অতএব, এগুলি সর্বমোট বারোটি, চৌদ্দটি নয়।

শায়খ বলেন: 'আল-মুআল্লিম' গ্রন্থের লেখক আবু আবদুল্লাহ আল-মাযিরী এটি আবু আলীর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কিতাবটিতে চৌদ্দটি স্থানে মাকতু (বিচ্ছিন্ন) হাদীস রয়েছে। এটি সেখানে কোনো ত্রুটির বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আল্লাহর প্রশংসা যে, এর কোনোটিই সহীহ হওয়ার গণ্ডি থেকে বিচ্যুত নয়। বরং এগুলি বিভিন্ন সহীহ সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত), বিশেষ করে যেগুলি একই কিতাবে মুতাবায়াত হিসেবে উল্লেখিত হয়েছে, তিনি সেগুলি মুত্তাসিল হিসেবেই এনেছেন। হাদীস বিশারদদের নিকট তা সুপরিচিত হওয়ায় তিনি এর ওপরই নির্ভর করেছেন। ঠিক যেভাবে তিনি একদল দুর্বল বর্ণনাকারীর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন এই আস্থার ওপর যে, তাদের বর্ণিত হাদীসগুলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) বর্ণনার মাধ্যমে সুপরিচিত, যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করব।

শায়খ আবু আমর (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: ইমাম বুখারীর তালিকাত (সূত্রবিহীন বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রকম, যা আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি সেই দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দের মাধ্যমে প্রমাণিত। যেমন তিনি বলেছেন: 'অমুক বলেছেন' বা 'অমুক বর্ণনা করেছেন' বা 'অমুক উল্লেখ করেছেন' অথবা এই জাতীয় শব্দ। আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম আল-জাহিরী সঠিক করেননি যখন তিনি এই জাতীয় বর্ণনাকে সহীহ হওয়ার পথে ক্ষতিকর ইনকিতা (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বাদ্যযন্ত্র বৈধ করার স্বপক্ষে তাঁর ভ্রান্ত মতবাদ প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, বাদ্যযন্ত্র নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সহীহ হাদীস নেই। তিনি আবু আমির বা আবু মালিক আল-আশআরীর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসটির (অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক আসবে যারা রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে বৈধ মনে করবে...) উত্তরে এই দাবি করেছেন।

তিনি দাবি করেছেন যে, যদিও ইমাম বুখারী এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবুও এটি সহীহ নয়, কারণ বুখারী এখানে বলেছেন: 'হিশাম ইবনে আম্মার বলেছেন' এবং তিনি তা তাঁর সনদে পেশ করেছেন। ফলে বুখারী ও হিশামের মধ্যবর্তী সূত্রে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। ইবনে হাযমের এই দাবি কয়েকটি কারণে ভুল: প্রথমত, এখানে আদতে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই কারণ ইমাম বুখারী হিশামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। আমরা আমাদের 'উলূমুল হাদীস' গ্রন্থে স্থির করেছি যে, যখন তাদলীস (বর্ণনাকারীর তথ্য গোপন করা) থেকে মুক্ত থেকে সাক্ষাৎ ও শ্রবণ সাব্যস্ত হয়, তখন বর্ণনাকারী যে শব্দেই বর্ণনা করুন না কেন, তা সরাসরি শ্রবণ হিসেবেই গণ্য হবে। যেমন সাহাবীর উক্তি 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন' সরাসরি শ্রবণের ওপর ভিত্তি করে ধরা হয় যদি না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়। 'তিনি বলেছেন' (ক্বালা) শব্দ ছাড়া অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। দ্বিতীয়ত, এই হাদীসটি ইমাম বুখারীর সূত্র ছাড়াও অন্যান্য সূত্রে স্পষ্টভাবে মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) হিসেবে সুপরিচিত। তৃতীয়ত, যদি এটি বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) হয়েও থাকে, তবুও 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-এর এই জাতীয় বর্ণনাগুলো ক্ষতিকর বিচ্ছিন্নতা হিসেবে গণ্য হয় না, যা পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে।