আল মিনহাজ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 19

তাদের অভ্যাস ও শর্ত এবং বিশেষ করে বিশুদ্ধ (সহিহ) হাদিস বর্ণনার জন্য সংকলিত গ্রন্থে এটি উল্লেখ করার কারণে, তাঁরা নির্ভরযোগ্য প্রমাণ ও স্থায়িত্ব নিশ্চিত করা ব্যতীত কোনো বিষয়ে দৃঢ়তাপূর্ণ উক্তি (জজম) করার ঝুঁকি নেবেন না; যা অন্যদের পক্ষ থেকে কৃত সূত্রবিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) বা অসম্পূর্ণ (ইরসাল) বর্ণনার চেয়ে ভিন্ন। এই সবটুকুই সেই মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে যদি তাঁদের পক্ষ থেকে বর্ণিত ব্যক্তির বরাতে এমন কোনো দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দে বর্ণিত না হয় যা উপরে বর্ণিত হয়েছে—যেমন তাঁরা যদি বলেন: ‘অমুক থেকে বর্ণিত হয়েছে’ বা ‘অমুক থেকে উল্লেখ করা হয়েছে’ অথবা ‘এই অধ্যায়ে অমুক থেকে বর্ণনা রয়েছে’ এবং এই জাতীয় শব্দাবলি—তবে তা আমাদের উল্লিখিত মুআল্লাকের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে না। তবে তাঁদের বর্ণনার মাধ্যমে এর প্রতি সমর্থন ও ইতিবাচক ইঙ্গিত গ্রহণ করা যাবে। আর ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবের মুখবন্ধে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা মানুষকে তাদের মর্যাদা অনুযায়ী মূল্যায়ন করি)—এটির শব্দপ্রয়োগ দৃঢ়তাপূর্ণ না হওয়ায় তা এককভাবে তাঁর পক্ষ থেকে হাদিসটি সহিহ হওয়ার ফয়সালা দাবি করে না। কিন্তু যেহেতু তিনি এটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং মূল ভিত্তি (উসুল) হিসেবে উল্লেখ করেছেন—পার্শ্ব-প্রমাণ (শাওয়াাহিদ) হিসেবে নয়—সেহেতু এটি তাঁর নিকট সহিহ হওয়ার ফয়সালাই দাবি করে। তা সত্ত্বেও, হাকেম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ তাঁর ‘মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস’ গ্রন্থে এটিকে সহিহ বলে রায় দিয়েছেন। আর ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে নিজস্ব সনদে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এর বর্ণনাকারী হলেন মাইমুন ইবনে আবি শাবিব, অথচ তিনি তাঁকে পাননি (সাক্ষাৎ করেননি)। শায়খ (ইবনে সালাহ) বলেন, আবু দাউদের এই মন্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা তিনি (মাইমুন) কুফার একজন অগ্রজ ব্যক্তি এবং তিনি মুগিরা ইবনে শুবা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে পেয়েছেন, আর মুগিরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর পূর্বে ইন্তেকাল করেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকার পাশাপাশি সমসাময়িক হওয়াটাই সাক্ষাৎ প্রমাণিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট। যদি মাইমুন থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যেত যেখানে তিনি বলেছেন ‘আমি আয়েশার সাথে সাক্ষাৎ করিনি’, তবেই আবু দাউদের পক্ষে তাঁর সাক্ষাৎ না হওয়ার বিষয়ে নিশ্চয়তা প্রকাশ করা সংগত হতো; কিন্তু বাস্তবে এমনটি পাওয়া অসম্ভব। এটি শায়খের বক্তব্যের শেষ অংশ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই হাদিসটি ইমাম বাজ্জার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদিসটি শুধুমাত্র এই সূত্রেই জানা যায়।’ তবে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এটি অন্য সূত্রে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই অধিক জ্ঞাত।

(

 

‌‌পরিচ্ছেদ)

শায়খ আবু আমর ইবনে সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কিতাবে যে সকল হাদিসকে সহিহ বলে হুকুম দিয়েছেন, সেগুলো নিশ্চিতভাবেই সহিহ এবং বাস্তব ক্ষেত্রে পর্যবেক্ষণমূলক জ্ঞান (ইলমে নাজারী) দ্বারা সেগুলোর বিশুদ্ধতা প্রমাণিত। ইমাম বুখারি তাঁর কিতাবে যেগুলোকে সহিহ বলেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এর কারণ হলো, মুসলিম উম্মাহ এগুলোকে কবুল করে নিয়েছে; শুধুমাত্র তাদের কথা ভিন্ন যাদের মতবিরোধ বা ঐক্য ইজমার (ঐকমত্যের) ক্ষেত্রে গণ্য নয়। শায়খ বলেন, আমরা যে মতটি পছন্দ করি তা হলো: মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) পর্যায়ের নিচের কোনো সংবাদকে যখন উম্মাহ কবুল করে নেয়, তখন তা উক্ত সংবাদের সত্যতার বিষয়ে পর্যবেক্ষণমূলক জ্ঞান (ইলমে নাজারী) প্রদান করা আবশ্যক করে। এটি কতিপয় দক্ষ উসুলবিদদের (মূলনীতি বিশারদ) মতের বিপরীত; যারা এটি অস্বীকার করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি প্রত্যেকের ক্ষেত্রে কেবল প্রবল ধারণা (জন্ন) দেয়, আর তাঁরা এটি গ্রহণ করেছেন কেবল এজন্য যে প্রবল ধারণার ওপর আমল করা ওয়াজিব, অথচ প্রবল ধারণা ভুলও হতে পারে। শায়খ বলেন, এই যুক্তিটি খণ্ডনযোগ্য; কেননা যারা ভুলের উর্ধ্বে (মাসুম), তাঁদের প্রবল ধারণা ভুল হতে পারে না, আর উম্মত তাদের সামগ্রিক ঐক্যের (ইজমা) ক্ষেত্রে ভুলের উর্ধ্বে। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: ‘যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার শপথ করে এই কথা বলে যে—বুখারি ও মুসলিম তাঁদের কিতাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে যেগুলোকে সহিহ বলে ফয়সালা দিয়েছেন তা নিশ্চিত সত্য—তবে আমি তার ওপর তালাক কার্যকর করব না এবং তাকে শপথ ভঙ্গকারীও সাব্যস্ত করব না; কারণ মুসলিম উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত।’