ইমাম মুসলিম এই সনদ বা বর্ণনাসূত্রে যা উল্লেখ করেছেন তা-ই সঠিক। আহমাদ ইবন হাম্বল এটি রাওহ ইবন উবাদাহ থেকে, তিনি ইবন জুরাইজ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। হাফিজ আবু মুসা আল-আসপাহানি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) এর সমর্থনে দাঁড়িয়েছেন এবং এ বিষয়ে একটি চমৎকার কিতাব রচনা করেছেন। এতে তিনি তাঁর পাণ্ডিত্য ও সঠিকতা নিয়ে গৌরব প্রকাশ করেছেন, যদিও এই বিষয়ে অনেকেরই বিভ্রম (ওয়াহম) ঘটেছিল। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই 'হাসান' হলেন হাসান ইবন মুসলিম ইবন ইয়ানাক, যাঁর থেকে ইবন জুরাইজ এই হাদিসটি ছাড়াও অন্যান্য হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর এই বক্তব্যের মর্ম হলো, আবু নাদরাহ এই হাদিসটি আবু কাযাআহ এবং হাসান ইবন মুসলিম—উভয়কেই অবহিত করেছিলেন। অতঃপর তিনি বিষয়টি পুনরায় বলার মাধ্যমে জোর দিয়ে বলেছেন: 'তিনি তাঁদের উভয়কে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সাঈদ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।' অর্থাৎ, আবু সাঈদ আবু নাদরাহকে সংবাদ দিয়েছেন। এটি অনেকটা এমন যেমন আপনি বলবেন: 'জায়েদ আমার কাছে এসেছে এবং আমরও আমার কাছে এসেছে, অতঃপর তারা অমুক অমুক কথা বলেছে।' এটি অলঙ্কারপূর্ণ ও প্রাঞ্জল (ফাসিহ) বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। আলি যুক্তি দিয়েছেন যে, এখানে হাসান হলেন হাসান ইবন মুসলিম ইবন ইয়ানাক ইবন সালামাহ ইবন শাবীব। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। তিনি এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবন জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু কাযাআহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবু নাদরাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং হাসান ইবন মুসলিম ইবন ইয়ানাক তাঁদের উভয়কে সংবাদ দিয়েছেন যে আবু সাঈদ তাকে এই হাদিসটি শুনিয়েছেন। হাফিজ আবুশ শায়খ তাঁর 'আল-মুখরাজ আলা সহিহ মুসলিম' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ আদ-দিমাশকি ও অন্যান্যরা সনদ থেকে হাসানের নাম বাদ দিয়েছেন। কারণ, এর জটিলতা সত্ত্বেও বর্ণনার মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে এর সরাসরি কোনো প্রভাব নেই। হাফিজ আবু মুসা আবু আলি আল-গাসসানি কর্তৃক বর্ণিত তথ্যটি উল্লেখ করেছেন এবং এর অসারতা প্রমাণ করেছেন। সেই সাথে 'তিনি তাঁদের উভয়কে সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারাহুমা) কথাটিতে সর্বনাম (দমির) বর্জন করে বর্ণনা করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য পরিবর্তনের অসারতাও বর্ণনা করেছেন। তিনি অত্যন্ত চমৎকার ও নিখুঁত কাজ করেছেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। শায়খ আবু আমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)-এর বক্তব্যের এটিই শেষ অংশ। তিনি যতটুকু উল্লেখ করেছেন তা যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত। যদিও হাফিজ আবু মুসা তাঁর সনদসমূহ ও সাক্ষ্য-প্রমাণের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনায় অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এই পরিমাণের অতিরিক্ত আলোচনার কোনো প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর উল্লিখিত আবু কাযাআহর নাম হলো সুওয়াইদ ইবন হুজাইর (হু-জাই-র)। এটি 'হা' (নুক্তাবিহীন) এর ওপর পেশ (দম্মাহ), এরপর 'জিম' এর ওপর জবর (ফাতহা) এবং শেষে 'রা' যোগে গঠিত। তিনি বসরার বাহিলা গোত্রের অধিবাসী ছিলেন। বুখারিকে ছাড়া ইমাম মুসলিম এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'কাযাআহ' শব্দটি কাফ এবং যা-এর ওপর জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া হয়, আবার যা-কে সাকিন (ইসকান) দিয়েও পড়া হয়। তবে আবু আলি আল-গাসসানি 'তাকয়িদুল মুহমাল' গ্রন্থে শুধুমাত্র জবর বা ফাতহার কথাই উল্লেখ করেছেন। কাজী ইয়াজ এতে ফাতহা (জবর) এবং ইসকান (সাকিন) উভয়টির কথাই উল্লেখ করেছেন। আর ইবনুল আম্বারির স্বহস্তলিখিত কপিতে এটি সাকিনযুক্ত অবস্থায় পাওয়া গেছে। ইবন মাক্কি ভাষাগত ভুল বিষয়ক তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, সাকিন (ইসকান) যুক্ত হওয়াই সঠিক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁদের বক্তব্য—'আল্লাহ আমাদের আপনার জন্য উৎসর্গ করুন' (জাআলানাল্লাহু ফিদাক)—এতে ফিদা শব্দের ফা বর্ণটির নিচে কাসরা (জের) এবং দীর্ঘস্বর (মদ্দ) হবে। এর অর্থ হলো, তিনি যেন আপনাকে সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন। রাসুলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর বাণী—