এটি অধিকতর স্পষ্ট এবং কেউ কেউ এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, কাফিররা শরীয়তের শাখা-প্রশাখা (যেমন—সালাত, সাওম, জাকাত, ব্যভিচার হারাম হওয়া এবং এ জাতীয় বিধানগুলোর) মাধ্যমে সম্বোধিত নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি তারা সেটির আনুগত্য করে, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে তাদের ওপর..."। এটি নির্দেশ করে যে, তারা যদি আনুগত্য না করে, তবে তাদের ওপর তা ওয়াজিব হবে না। তবে এই যুক্তিটি দুর্বল; কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো, তাদের জানিয়ে দেওয়া যে তারা দুনিয়াতে সালাত ও অন্যান্য বিধান পালনে আদিষ্ট। আর দুনিয়াতে এই আদেশ কেবল ইসলাম গ্রহণের পরেই কার্যকর হতে পারে। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তারা পরকালে এগুলোর জন্য জিজ্ঞাসিত হবে না; বরং এগুলোর কারণে পরকালে তাদের আজাব বৃদ্ধি করা হবে। তাছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলামের দাওয়াতের ক্ষেত্রে একটি ধারাবাহিকতা রক্ষা করেছেন এবং অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি আগে উল্লেখ করেছেন। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি জাকাতের আগে সালাতের কথা শুরু করেছেন? অথচ কেউই এ কথা বলেন না যে, জাকাত বাদ দিয়ে কেবল সালাতের মাধ্যমে কেউ শরীয়তের দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) হতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর জেনে রাখুন যে, নির্ভরযোগ্য মত হলো—কাফিররা শরীয়তের শাখা-প্রশাখার আদেশ এবং নিষেধ উভয়টির দ্বারাই সম্বোধিত। এটিই গবেষক আলেম ও সংখ্যাগরিষ্ঠদের অভিমত। তবে কেউ কেউ বলেছেন যে, তারা এগুলোর মাধ্যমে সম্বোধিত নয়। আবার কেউ বলেছেন, তারা কেবল নিষেধকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে সম্বোধিত, আদিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন, মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে ইসলামের কিছু স্তম্ভের উল্লেখ থাকা এবং কিছু বাদ পড়ার বিষয়টি বর্ণনাকারীর সংক্ষেপ করার কারণে হয়েছে, যেমনটি আমরা পূর্বে এ জাতীয় দৃষ্টান্তগুলোতে ব্যাখ্যা করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (দ্বিতীয় বর্ণনায়: ইবনু আবি উমর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি উমর আল-আদানি আবু আব্দুল্লাহ, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন। আর এই সূত্রে রয়েছেন 'আবদ ইবনে হুমাইদ, যিনি একজন প্রসিদ্ধ ইমাম এবং মুসনাদ গ্রন্থের রচয়িতা, তাঁর উপনাম আবু মুহাম্মদ। বলা হয় তাঁর নাম আব্দুল হামিদ। আরও রয়েছেন আবু আসিম, যিনি 'আন-নাবীল' দাহহাক ইবনে মাখলাদ নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে প্রেরণ করেছিলেন)—এই শব্দগুলো নির্দেশ করে যে, হাদিসটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত, ঠিক এর পরবর্তী বর্ণনার মতো। তবে প্রথম বর্ণনাটি মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদভুক্ত। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের উপায় হলো, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্ভবত হাদিসটি মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর থেকে শুনেছেন, তাই কখনো তাঁর থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে (মুত্তাসিল) বর্ণনা করেছেন এবং কখনো তাঁর নাম উল্লেখ না করে সরাসরি (মুরসাল) বর্ণনা করেছেন। উভয়টিই সহিহ, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সাহাবীর 'মুরসাল' হাদিস দলিল হিসেবে গণ্য হয় যদিও মধ্যবর্তী ব্যক্তি অজ্ঞাত থাকে; অথচ এই হাদিসে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। এটিও সম্ভব যে, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেটি মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর থেকে শুনেছেন আবার সেই ঘটনার সময় উপস্থিতও ছিলেন। তাই কখনো উপস্থিত থাকার কারণে মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং কখনো মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন—হয়তো উপস্থিত থাকার কথা ভুলে যাওয়ার কারণে অথবা অন্য কোনো তাৎপর্যের কারণে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।