তাঁর উক্তি (উমাইয়াহ ইবনে বিসতাম আল-আইশি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন): 'বিসতাম' (Bistam) শব্দের ক্ষেত্রে 'বা' বর্ণের নিচে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া প্রসিদ্ধ। 'মাতালি' গ্রন্থের রচয়িতা একে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। এই শব্দটির রূপান্তরযোগ্যতা (সরফ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বিদ্বানদের একদল একে রূপান্তরযোগ্য (মুনসারিফ) মনে করেন, আবার একদল একে অপরিবর্তনীয় (গাইরে মুনসারিফ) গণ্য করেন। শাইখ আবু আমর ইবনে সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: 'বিসতাম' একটি অনারব (আযমী) নাম, তাই এটি অপরিবর্তনীয়। ইবনে দুরাইদ বলেন: এটি আরবদের ভাষা নয়। তিনি (ইবনে সালাহ) আরও বলেন: আমি ইবনে জাওয়ালীকির 'আল-মু'আররাব' গ্রন্থে একে রূপান্তরযোগ্য হিসেবে পেয়েছি, তবে সেই মতটি দুর্বল। এটি শাইখ আবু আমরের বক্তব্য। আল-জাওহারী 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলেন: বিসতাম আরবদের কোনো নাম নয়; কাইস ইবনে মাসউদ পারস্যের এক রাজার নামানুসারে তাঁর ছেলের নাম বিসতাম রেখেছিলেন, যেমন তারা 'কাবুস' নাম রাখত। অতঃপর তারা একে 'বা' বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে আরবি রূপ প্রদান করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর 'আল-আইশি' (al-Ayshi) শব্দটি নুক্তাযুক্ত 'শীন' বর্ণ দ্বারা। এটি বনী আইশ ইবনে মালিক ইবনে তাইমুল্লাহ ইবনে সা'লাবা গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত। এর মূল রূপ ছিল 'আল-আইয়িশি', কিন্তু উচ্চারণের সহজতার জন্য তাঁরা তা সংক্ষিপ্ত করেছেন। হাকিম আবু আব্দুল্লাহ এবং খতীব আবু বকর আল-বাগদাদী বলেন: নুক্তাযুক্ত 'শীন' সম্বলিত 'আল-আইশি' উপাধির ব্যক্তিবর্গ বসরার অধিবাসী; 'বা' এবং নুক্তাবিহীন 'সীন' সম্বলিত 'আল-আবসি' উপাধির ব্যক্তিবর্গ কুফার অধিবাসী; এবং 'নুন' ও নুক্তাবিহীন 'সীন' সম্বলিত 'আল-আনসি' উপাধির ব্যক্তিবর্গ সিরিয়ার (শাম) অধিবাসী। তাঁরা যে পার্থক্য বর্ণনা করেছেন সেটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে সঠিক। আল্লাহই ভালো জানেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (তোমরা তাদের সর্বপ্রথম যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করবে, তা যেন হয় আল্লাহর ইবাদত। যখন তারা আল্লাহকে চিনে নেবে, তখন তাদের জানিয়ে দাও... হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। কাযী ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, তারা (আহলে কিতাব) আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান রাখে না। দক্ষ কালামশাস্ত্রবিদদের (তত্ত্বজ্ঞানী) অভিমত হলো, ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানরা আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সম্যক অবগত নয়, যদিও তারা তাঁর ইবাদত করে এবং বাহ্যিকভাবে তাঁর পরিচয় রাখার দাবি করে; কারণ তাদের শ্রুত দলীলসমূহ (নকলী প্রমাণ) এ বিষয়টিরই নির্দেশ দেয়। যদিও যুক্তি (আকল) এ কথা অস্বীকার করে না যে, কোনো রাসূলকে অস্বীকারকারী ব্যক্তিও আল্লাহ তাআলাকে চিনতে পারে।

কাযী ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: ঐ ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে চিনতে পারেনি যে তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে কিংবা ইয়াহুদিদের মতো তাঁর শারীরিক অবয়ব (তাজসিম) কল্পনা করে, অথবা আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বাদা' (পূর্বসিদ্ধান্ত পরিবর্তন) হওয়া সম্ভব মনে করে, কিংবা তাদের মতো তাঁর প্রতি সন্তান আরোপ করে। অথবা খ্রিস্টানদের মতো তাঁর প্রতি স্ত্রী ও সন্তান আরোপ করে এবং তাঁর সত্তার মধ্যে 'হুলুল' (অনুপ্রবেশ), 'ইনতিকাল' (স্থানান্তর) ও 'ইমতিযাজ' (একীভূত হওয়া) সম্ভব মনে করে, অথবা তাঁকে এমন বিশেষণে বিশেষিত করে যা তাঁর মর্যাদার অনুকূল নয়, কিংবা অগ্নিপূজকদের (মাজুস) মতো তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে তাঁর কোনো অংশীদার বা প্রতিদ্বন্দ্বী সাব্যস্ত করে।