সেই সময়ের লোকদের প্রসঙ্গে, বিশেষ করে তারা যেহেতু ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছিল, তাই সামগ্রিকভাবে এই বিষয়টি ধর্মত্যাগের সাথেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; কারণ এটিই ছিল উভয় বিষয়ের মধ্যে অধিকতর গুরুতর ও গুরুত্বপূর্ণ। আর আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে বিদ্রোহীদের (আহলুল বাগি) বিরুদ্ধে যুদ্ধের ইতিহাস পৃথকভাবে রক্ষিত হয়েছে, কারণ তারা তাঁর সময়ে স্বতন্ত্র ছিল এবং অংশীবাদীদের (মুশরিক) সাথে মিশ্রিত ছিল না।

যাকাত অস্বীকারকারীদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা যাকাত দিতে ইচ্ছুক ছিল এবং তা অস্বীকার করত না; কিন্তু তাদের নেতারা তাদেরকে এই সিদ্ধান্ত থেকে বিরত রেখেছিল এবং তাদের হাত অবরুদ্ধ করেছিল, যেমন বনু ইয়ারবু। তারা তাদের যাকাত সংগ্রহ করেছিল এবং তা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পাঠাতে চেয়েছিল, কিন্তু মালিক ইবনে নুওয়াইরা তাদেরকে তাতে বাধা দেয় এবং তাদের মাঝে তা বণ্টন করে দেয়।

তাদের এই বিষয়েই মতপার্থক্য দেখা দেয় এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মনে সংশয় তৈরি হয়। ফলে তিনি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে আলোচনা ও বিতর্ক করেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, সে তার জান ও মাল নিরাপদ করে নিল।"

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই অবস্থান ছিল বক্তব্যের শেষাংশ এবং এর শর্তাবলি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করার পূর্বে কেবল বাহ্যিক দিকের ওপর ভিত্তি করে। তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই যাকাত হলো মালের হক (অধিকার)।" এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, জান ও মালের নিরাপত্তা এর শর্তাবলি পূরণের সাথে যুক্ত। আর যে বিধান দুটি শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট, তার একটি অনুপস্থিত থাকলে অন্যটি কার্যকর হয় না। অতঃপর তিনি একে নামাযের সাথে তুলনা (কিয়াস) করেন এবং যাকাতকে নামাযের পর্যায়ভুক্ত করেন। তাঁর এই বক্তব্যের মধ্যে এই দলিল ছিল যে, নামায অস্বীকারকারীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে সাহাবীদের ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত ছিল। এভাবেই তিনি বিতর্কিত বিষয়টিকে সর্বসম্মত বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করান।

সুতরাং এই ঘটনায় উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে ব্যাপকতা (উমুম) এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে তুলনার (কিয়াস) মাধ্যমে দলিল উপস্থাপন করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, সাধারণ বক্তব্যকে তুলনার মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করা যায় এবং একক বিধানে বর্ণিত শর্ত ও ব্যতিক্রমসমূহ গুরুত্বের সাথে বিবেচ্য। যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতের সঠিকতা স্থির হলো এবং তাঁর কাছে সত্য স্পষ্ট হলো, তখন তিনি ঐ লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাঁর অনুসারী হলেন। আর এটিই হলো তাঁর এই উক্তির মর্মার্থ: "যখন আমি দেখলাম যে আল্লাহ যুদ্ধের জন্য আবু বকরের অন্তর প্রশস্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য।" এখানে তিনি সেই দলিল ও প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা অকাট্য বর্ণনা ও অর্থগত নির্দেশনার মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছিল।

রাফেজীদের মধ্য থেকে কিছু দাবিদার এমন ধারণা পোষণ করে যে, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রথম ব্যক্তি যিনি মুসলমানদের বন্দি করেছেন। তাদের দাবি ছিল যে, ঐ লোকেরা যাকাত অস্বীকারের ক্ষেত্রে অপব্যাখ্যার (তাউইল) আশ্রয় নিয়েছিল। তারা মনে করত যে, মহান আল্লাহর এই বাণী: "তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যা দিয়ে আপনি তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবেন এবং তাদের জন্য দুআ করুন, নিশ্চয়ই আপনার দুআ তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক"—এই সম্বোধনটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল এবং এটি এমন কিছু শর্তের সাথে যুক্ত যা অন্য কারো ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না। কেননা দানকারীর পবিত্রতা, পরিশুদ্ধি ও তার জন্য দুআ করার যে মর্যাদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ছিল, তা অন্য কারো নেই। তাদের মতে, এ জাতীয় সংশয় যখন বিদ্যমান থাকে, তখন তাদের ন্যায় ব্যক্তিদের ওজর কবুল করা উচিত এবং তাদের ওপর থেকে তলোয়ার তুলে নেওয়া আবশ্যক। তারা আরও দাবি করে যে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ছিল একটি যুলুম। খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, যারা আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলো দাবি করে, তারা এমন এক গোষ্ঠী যাদের দ্বীনের মধ্যে কোনো অংশ নেই।