আল মিনহাজ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 204

বস্তুত তাদের মূল পুঁজি হলো অপবাদ আরোপ, মিথ্যারোপ এবং পূর্বসূরিদের (সালাফ) কুৎসা রটানো। আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, ধর্মত্যাগীরা (আহলুর রিদ্দাহ) বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত ছিল। তাদের মধ্যে এক শ্রেণি ছিল তারা, যারা দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে মুসায়লিমা ও অন্যদের নবুওয়াতের দিকে আহ্বান করেছিল। আর অন্য শ্রেণি ছিল তারা, যারা নামাজ ও জাকাত ত্যাগ করেছিল এবং সমস্ত শরয়ি বিধিবিধান অস্বীকার করেছিল। এরাই হলো তারা, যাদেরকে সাহাবায়ে কেরাম কাফির বলে অভিহিত করেছেন। আর এ কারণেই আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের সন্তানসন্ততিদের বন্দি করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং অধিকাংশ সাহাবী তাকে এ বিষয়ে সমর্থন করেছিলেন। এমনকি আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বনু হানিফা গোত্রের বন্দিদের মধ্য থেকে এক দাসীকে গ্রহণ করেছিলেন, যার গর্ভে তার সন্তান মুহাম্মাদ জন্মগ্রহণ করেন, যিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত। অতঃপর সাহাবীদের যুগ শেষ হওয়ার আগেই তারা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ (ইজমা) করেছিলেন যে, ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদ) পরিবার-পরিজনকে বন্দি করা যাবে না। তবে তাদের মধ্যে যারা ইসলামের মূল বিশ্বাসের ওপর অটল থেকে জাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল, তারা ছিল বিদ্রোহী (আহলুল বগি)। তাদের এককভাবে কাফির বলা হয়নি, যদিও তাদের প্রতি ধর্মত্যাগের (রিদ্দাহ) সম্বন্ধ করা হয়েছিল; কারণ তারা দ্বীনি অধিকারের কিছু অংশ অস্বীকার করার ক্ষেত্রে প্রকৃত ধর্মত্যাগীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ আচরণ করেছিল। এর কারণ হলো, রিদ্দাহ একটি আভিধানিক নাম (লুগাভী পরিভাষা); আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অগ্রসর হওয়ার পর তা থেকে বিচ্যুত হয়, সে মূলত তা থেকে 'মুরতাদ' বা বিমুখ হলো। এই লোকগুলোর ক্ষেত্রেও আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং সত্যের (প্রাপ্য অধিকার) পথে বাধা সৃষ্টি করার বিষয়টি পাওয়া গিয়েছিল। ফলে তাদের থেকে দ্বীনি প্রশংসা ও গুণগান বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং প্রকৃত ধর্মত্যাগীদের সাথে সাদৃশ্যের কারণে তাদের ওপর এই কদর্য নামটি আরোপিত হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী— "তাদের সম্পদ থেকে জাকাত (সদকা) গ্রহণ করুন"—এবং এ ক্ষেত্রে তাদের দাবি যে, এই সম্বোধন কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল; এর উত্তরে বক্তব্য হলো: আল্লাহর কিতাবের সম্বোধন (খিতাব) তিন প্রকার। প্রথমত: সাধারণ সম্বোধন (খিতাবে আম), যেমন আল্লাহর বাণী— "হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে..." এবং তাঁর বাণী— "হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে..."। দ্বিতীয়ত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য বিশেষ সম্বোধন (খিতাবে খাস), যাতে অন্য কেউ শরিক নয়। এটি নির্দিষ্ট নিদর্শনের মাধ্যমে অন্যদের থেকে পৃথক করা হয়েছে এবং এতে অন্যকে অন্তর্ভুক্ত করার অবকাশ রাখা হয়নি; যেমন আল্লাহর বাণী— "আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত..." এবং তাঁর বাণী— "এটি কেবল তোমার জন্য বিশেষ, অন্য মুমিনদের জন্য নয়..."। তৃতীয়ত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সরাসরি সম্বোধন (খিতাবে মুওয়াজাহাহ), যার উদ্দেশ্য ও হুকুমের ক্ষেত্রে তিনি এবং তাঁর সমগ্র উম্মত সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত। যেমন আল্লাহর বাণী— "সূর্য হেলে পড়ার পর নামাজ কায়েম করো..." এবং তাঁর বাণী— "যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন আল্লাহর কাছে বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করো..." এবং তাঁর বাণী— "যখন তুমি তাদের মধ্যে থাকবে এবং তাদের সাথে নামাজ কায়েম করবে..." ইত্যাদি সরাসরি সম্বোধন। এগুলোর কোনটিই কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং উম্মতও এগুলোতে শরিক। একইভাবে আল্লাহর বাণী— "তাদের সম্পদ থেকে জাকাত গ্রহণ করুন"—এর বিধানও একই। সুতরাং তাঁর পর উম্মতের বিষয়াবলী পরিচালনার দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য কর্তব্য হলো জাকাত সংগ্রহের ক্ষেত্রে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করা। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সরাসরি সম্বোধন করার তাৎপর্য হলো এই যে, তিনিই আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কালামের উদ্দেশ্য বর্ণনাকারী। তাই সম্বোধনে তাঁর নামকে অগ্রগণ্য করা হয়েছে যাতে দ্বীনি শরিয়তের আমলসমূহ তাঁর প্রদর্শিত ও বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী পরিচালিত হয়। এই অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী— "হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দেবে, তখন তাদের ইদ্দত অনুযায়ী তালাক দিও।" এখানে বিশেষভাবে নবুওয়াতের উপাধিতে তাঁর নাম দিয়ে সম্বোধন শুরু করা হয়েছে, অতঃপর তালাকের হুকুমের ক্ষেত্রে তাঁকে এবং তাঁর সমগ্র উম্মতকে সাধারণভাবে সম্বোধন করা হয়েছে। কখনো কখনো সম্বোধন তাঁকে সরাসরি করা হয় কিন্তু তার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় অন্য কেউ। যেমন আল্লাহর বাণী— "তোমার প্রতি যা নাজিল করেছি সে বিষয়ে যদি তুমি সন্দেহে থাকো...।"